朽思想的侵蚀。
第四节
加强社会主义道德建设
一、着眼‚四个全面‛战略布局加强道德建设
全面建成小康社会
四 个 全 面
全面深化改革
全面依法治国
全面从严治党
社会主义不能仅仅理解为生产力的高度发展， 还必须有高度发展的精神文明。
二、社会主义道德建设的核心与原则
(一) 为人民服务是社会主义道德建设的核心
为人民服务是社会主义经济基础和人 际关系的客观要求。 为人民服务是社会主义市场经济健康 发展的要求。 为人民服务体现着社会主义道德建设 的先进性要求和广泛性要求的统一。
首先，社会关系的形成是道德赖 以产生的客观条件。
其次，人类自我意识的形成与发 展是道德产生的主观条件。 第三，道德产生所需要的主客观 条件是统一于生产实践的。
实践
客观条件：社会关系的形成
主观条件：人类自我意识的形成 与发展
（二）道德的本质
道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底 是由经济基础决定，是社会经济关系的反映。
3.始终把革命利益放在首位；
4.树立社会新风，建立新型人际关系；
5.修身自律，保持节操。
三、发扬光大中国革命道德的意义
1.有利于加强和巩固社会主义和共产主义的
理想与信念； 2.有利于培育和践行社会主义核心价值观；
3.有利于引导人们树立正确的道德观，积极
投身于社会主义建设事业；
4.有利于培育良好的社会道德风尚，抵制腐
康德
情感欲望论
道德起源于人所固有的本能欲 望和天然情感之中。
法国思想家卢梭认为道德源于人心中 的社会情感和利他之心，源于对公共 利益的追求。
爱尔维修
法国哲学家爱尔维修认为， 人是有感觉的动物，人的本 性就是趋乐避苦，就是自利、 自爱，也就是追求个人的利 益和幸福，这是一切道德的 根源。
英国思想家休谟认为道德起源于人 所固有的推己及人的同情心。
“民无信不立‛。
《论语 颜渊 》
子曰：‚巧言， 令色，足恭，左丘 明耻之，丘亦耻之。 匿怨而友其人，左 丘明耻之，丘亦耻 之。‛ 《论语 公冶长》
子曰：人而无 信，不知其可也。
《论语 为政 》
5、追求精神境界，重视道德需要
人之所以不同于动物，是因为人有道德。
“水火有气而无生，草木有 生而无知，禽兽有知而无 义。人有气、有生、有知、 亦且有义，最为天下贵 也。‛ 《荀子· 非相篇》 孔子认为圣人是理想中的人， 有操守的君子是现实的人。他们 之间又是联系的，君子的‚成仁‛ 正是‚成圣‛的内在精神。
2.规范功能
3.调节功能
(二)道德的社会作用
道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。
1.道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展； 2.道德对其他社ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ意识形态的存在有着重大的影响； 3.道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量； 4.道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定； 5.道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动 人的全面发展的内在动力； 6.在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。
第四章
注重道德传承 加强道德实践
本章的重点和难点
重点:
继承和弘扬中华民族优良道德传统，全面把握社 会主义道德建设的核心、原则，自觉恪守公民基 本道德规范，努力养成良好的道德品质，做一个 知荣辱、讲道德的人。
难点:
如何继承和弘扬中华民族优良道德传统？ 如何培养大学生的诚信意识？
有两样东西，我们愈经 常愈持久地加以思索，它 们就愈使心灵充满日新月 异、有增无减的景仰和敬 畏：那就是我们头上灿烂 的星空和我们心中崇高的 道德准则。
第二节 弘扬中华传统美德
人类道德的发展具有其内在的规律性， 是在继承和弘扬优良道德传统的基础 上不断发展和进步的。
传统：指一个民族世代积累和传承下来的相对稳定的历 史经验。 中华传统美德：主要是指讲仁爱、重民本、守诚信、崇 正义、尚和合、求大同的精神和行为规范。
一、中华传统美德的当代价值
1 2 3
社会主义现 代化建设的 需要
而木而水 后必后必 向有不有 荣本绝源 。，，，
加强社会主义 道德建设的需 要
个人成长成才 的需要
优良道德传统中有 深厚的文化底蕴， 道中有文，文以载 道。
子曰：‚小子何莫学夫诗？ 诗，可以兴、可以观、可以 群、可以怨，迩之事父，远 之事君；多识于鸟兽草木之 名。‛ 〈论语·阳货〉
动物本能论
道德起源于动物的‚合群性‛本能。
以达尔文为代表的进化论伦理学认为，道德起源于群居 性动物的社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居 性动物都有道德感。
上述观点的理论误区：
离开人的社会实践、人的生活、人类的历 史发展来思考道德的起源和基础。 把道德看成是外在强加于人的规约。 把道德看成是一成不变的情感要素和心理 体验，把道德神秘化。
中国革命道德是马克思主义伦理思想同中国特 色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古 代优良道德传统的传承与升华。它作为一种精神 力量，对中国的革命和建设事业发挥着极其重要 的作用，是我们战胜一切困难的重要精神支柱和 力量源泉。
二、中国革命道德的主要内容
1.为实现社会主义和共产主义理想而奋斗；
2.全心全意为人民服务；
①
加强对中华传 统美德的挖掘 和阐发
②
用中华传统美德 滋养社会主义道 德建设
③
以开放的胸怀和 视野吸收借鉴人 类文明的有益道 德成果
在对待传统道德的问题上，要反对两种思潮。一种是文化 复古主义思潮，另一种是历史虚无主义思潮。
第三节 继承与发扬中国革命道德
一、中国革命道德的形成与发展
中国革命道德传统源于中华传统美德，是指1919年 五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群 众在中国新民主主义革命和社会主义 革命、建设和改 革中所形成的革命气概、精神品质和道德情操。
第一节
道德及其历史发展
一、道德的起源与本质
道德：是指一定社会经济关系所决定的，以善恶评价为标准的，依靠社会 舆论、传统习俗和人们的内心信念来发挥作用的，用以调整人们之间以及 个人与社会之间关系的行为规范的总和。
（一） 道德的起源
道德起源有 哪些观点？
神启论
认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。
2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐

樊迟问仁，子曰‘爱人’。‛（《论语· 颜
渊》）



孟子： ‚亲亲而仁民，仁民而爱物。‛ 墨家 ：‚兼爱‛ ‚天下之人皆相爱，强 不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱， 诈不欺愚‛ 韩愈《原道》： ‚博爱之谓仁‛。 朱熹：‚仁者，爱之理，心之德。
3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
(二) 集体主义是社会主义道德建设的原则 社会主义集体主义强调 集体利益和个人利益的 辩证统一。 社会主义集体主义强调 国家利益、社会整体利 益高于个人利益。 社会主义集体主义强调 重视和保障个人的正当 利益。
----康德《实践理性批判》
有个人遇到天使，希望能解答天堂与地狱的区 别。天使说：“来，我带你到天堂和地狱看看。” 那人高兴地随着天使先来到地狱，正好到了吃饭 时间，他看到屋中间是一排长长的桌子，两边坐 满了人，拿的筷子都有一公尺长，才喊一声开动， 两边的人争先恐后的夹起菜想要往自己的嘴里送， 然而由于筷子太长了，到了中间，筷子就打起架 来，大家互不相让，打得头破血流，菜掉满了一 地，结果是谁也吃不成，那个人看得兴味索然， 对天使说：“我们还是到天堂看看吧”。于是跟 着天使来到天堂，也是开饭时间，奇怪的是，桌 子还是那些桌子，筷子还是那些筷子，两边还是 坐满了人，结果喊一声开动，大家都夹起菜来往 对方的口里送。那个人恍然大悟：原来天堂与地 狱在自己一念之间，一心为己，是地狱；助人， 是天堂。
三、道德的历史发展
人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程。道德 发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方 式的发展进程大体一致。

原始社会的道德 奴隶社会的道德 封建社会的道德 资本主义社会的道德 社会主义社会的道德
人类道德进步的主要表现是：
道德在社会生活中所起作用越来 越重要，对于促进社会和谐与人的全 面发展的作用越来越突出； 道德调控的范围不断扩大，调控 的手段或方式不断丰富、更加科学合 理； 道德的发展和进步成为衡量社会 文明程度的重要尺度。
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体 系的性质。 其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着 各种道德的基本原则和主要规范。 再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现 为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。 最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变 化。
二、道德的功能与作用
道德的功能，是指道德作为社会意识的 特殊形式对于社会发展所具有的功效与能 力。道德的功能集中表现为，它是处理个 人与他人、个人与社会之间关系的行为规 范及实现自我完善的一种重要精神力量。
西汉时期的董仲舒提出：‚王 道之三纲可求于天‛。从这一 观点出发，他把封建道德纲常 神圣化、宗教化，认为触犯封 建道德就是违反天意。
天赋论
认为道 德源于 人的天 性或自 然本性。
孟子
人先天就有道德意识。他认为人天生就 有四种‚善端‛：‚恻隐之心‛；‚羞 恶之心‛；‚辞让之心‛；‚是非之 心‛；‚仁义礼智，非由外铄我也，我 固有之。‛ 德国哲学家康德认为具有普遍道德价值 的东西来自人的理性本身的善良意志， 道德就是这种善良意志所发出的绝对命 令。
6、强调道德修养，塑造理想人格
道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用
塑造理想人格需要‚明智‛。
明辨是非
好的品德需要明智好学来扶助。
知人、自知
修养方法
★学思并重： “学而不思则罔,思而不学则殆 。”
★省察克治：通过反省检查以发现并去掉自己思想和行为中的