一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方
美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都 数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在 一起……” ——《伊利亚特》
克里特岛被称为“欧洲文明之链的第一环节”
公元前26世纪前后，在克里特岛中央 的克诺索斯地区出现了一个因为传说中 的米诺斯(Minos)国王以及他的那座扑 朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。
认定，作为至上神的宙斯
是阿卡亚人的杰作，同样 的至上神也存在于其他印 欧语入侵者的神话中。
希 腊 主 神 宙 斯

威风凛凛的海神波赛冬
全 身 披 挂 的 女 神 雅 典 娜
被 多 利 亚 人 奉 为 先 祖 的 赫 拉 克 勒 斯
阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯

迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，
特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果
埃 阿 斯 背 负 阿 喀 琉 斯 的 尸 体 瓶 画
希腊联军使用木马计
四、赫西俄德的《神谱》

荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了阿卡
亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希
腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄
传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”
在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突
和融合也在紧锣密鼓地进行着。 荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄 德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战 斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊 入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界

的血与火的征服活动。

总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰
然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演 进：
从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯主神 宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。 到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获 得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、
1851—1941）
米诺斯王宫复原图
克诺索斯宫殿壁画：
百合花王子 （ Prince of the Lilies ）
克里特岛贵妇（克诺索斯宫殿壁画）
克里特岛渔夫（壁画）
克里特岛出土的陶器“收获者之瓶” （The Harvester’s Vase）
克诺索斯王宫内的斗牛壁画
1900年，英国考古学家伊文
传说中迈锡尼国王阿伽门农 的金面具（上图） 迈锡尼出土的战士壶和金杯 （右图）
迈锡尼的狮子门遗迹
迈锡尼的库克罗比亚城墙遗迹

作为来自北方的游牧民族，阿卡亚人已经开
始崇拜宙斯和奥林匹斯诸神，这些作为征服者的
神明显不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他 们主要只做两件事情：战斗和享乐。 那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽 门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和 “系统叙事诗”中的主人公。
根据赫西俄德的讲述绘制的神谱

从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》
具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生 殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化 观；第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力的社 会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神
的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自
牧民族――阿卡亚人(Achaean)所建，因此迈锡尼 文明实际上是希腊大陆文化与克里特文明相融合
的结果。而那些自称为阿卡亚人的北方征服者，
就是最初的希腊人。

迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有
借鉴，但是在文化风格方面却与克里特文明迥然
而异。

迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城
堡和狮子门而著称，这种被称为“库克罗比亚”
三、荷马史诗与“系统叙事诗”
在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、
迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马
的两部史诗《伊里亚特》、《奥德修纪》，以 及一些佚名诗人所作的“系统叙事诗”。这些 史诗通过一种系统性的编纂整理工作，把美丽 的希腊神话世界呈现在城邦时代的希腊人面前。
荷马雕像
荷马行吟图

荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英雄传
主题。
赫西俄德的《神谱》梳 理了诸神的谱系

希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整
理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖
先的英雄们必定有一个神的起源。 在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与 人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者

的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而
然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。

《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希
腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。这 些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的
冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界
（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化 写照。
奥 德 修 雕 像
独 眼 巨 人 波 吕 斐 摩 斯
奥德修与独眼巨人
用 美 妙 歌 声 惑 人 心 智 的 塞 壬 女 妖
阿喀琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊
英雄赫克托耳的投枪之下。为了替友复仇，阿喀
琉斯与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特
洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。史诗 最后讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。
阿 喀 琉 斯 杀 死 赫 克 托 耳 陶 盘
战 斗 中 的 阿 喀 琉 斯 瓶 画
希腊陶瓶和钱币上 的宙斯（公牛）与 欧入了发展的 鼎盛时期，并且确立了爱琴海乃至地中海世界的 海上霸权。在海外贸易活动的刺激下，克里特的
宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水
平，尤其是克诺索斯的米诺斯王宫，因其精美豪 华和结构复杂而著称于世。
米诺斯王宫的发掘 者，英国考古学家伊 文思（Arthur Evans，


克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文
明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。
到了公元前12世纪，一支来自于北方的更野 蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人(Dorian)冲入了 希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地

区陷入了长达三百多年的“黑暗时代”。
公元前12世纪开始的民族大迁徙

“黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”，
《埃塞俄比亚英雄》：阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃
塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之 处——脚踵——而死的故事
《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊诸
英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事
《归来》：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园
的种种经历
交融的结果。

公元前15世纪，一场突如其来的灾难使得灿烂 的米诺斯王国迅速衰亡，克里特的许多居民点几乎
同时被焚烧殆尽，克里特文明如同它的出现一样神
奇地消失了。 关于这次大灾难的原因，众说不一，有人认为 是一次强烈的地震和火山爆发所致，有人认为是来 自希腊北部的阿卡亚人的“火与剑”所造成的浩劫。


思发现米诺斯王宫遗址，并且
发掘出1600多块刻有克里特铭
文的泥板，根据时代分为A、B 两个系统。经过考古学家和语 言学家们的不懈努力，这些泥 板的 B系线形文字在1952年被
英国人文特里森破译，从而极
大地解读了克里特文明和迈锡 尼文明的奥秘。
1952年破译线 形文字B的英 国工程师文特 里斯（Michael
的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既
包含着地中海世界――埃及、巴比伦等――神话的 神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。
希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语 神话相融合的结果
1、埃及宗教
的影响（如迷 宫、半人半兽、 斗牛、能工巧 匠）
2、北方游 牧民族神话的 影响（战神、 征服者）
3、巴比仑神话 的影响（神谱）
（Cyclopean）的巨石建筑据说是由希腊神话中的
独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡 尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。

特洛伊城和迈锡尼城的 发掘者，德国考古学家海 因里希· 施里曼 （ Heinrich Schliemann 1822—1890年）

他的考古发现证实了荷 马史诗中曾被认为是虚构 的国度——特洛伊、迈锡 尼的真实存在。
Ventris，1922— 1956）
米诺斯文明以物产精美而著称于世。从公元
前1800年开始，米诺斯文明先后受到来自西亚的
野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的 侵犯，深受埃及文化影响的米诺斯文明开始吸取
希腊大陆的文化因素，导致了线形文字A向B的转
化。这种文化交融使得米诺斯文明一度大放异彩，
上述那些精美艺术品在很大程度上就是这种文化
西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
澳门科技大学特聘教授
赵
林
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：

一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》



一、克里特与迈锡尼
克里特岛（Crete)位于东地中海的中心位置， 与欧洲（希腊）、小亚细亚以及非洲（埃及）均仅

阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之
前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过 相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利
之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之
前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。
奥 林 匹 斯 山 在 希 腊 半 岛 的 位 置
西方神话学家们根据 考古学和语言学的证据而
就在克里特文明衰落的同时或稍早，在希腊本 土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明
(Mycenaean civilization)。 迈锡尼位于希腊伯罗奔尼撒平原的东北角，在