（2）层次清楚，结构严谨。第一章写姜嫄 怀后稷是因为履践了天帝的足拇趾印，所 以说他是来自于天帝，末章写祭祀，言 “上帝居歆”，并言“后稷肇祀”，“以 上帝居歆”，并言“后稷肇祀” 迄于今” 迄于今”，前后照应。中间六章各章写后 稷技艺或农业生产的某一方面，整饬严 谨。
以赫厥灵。 已然显出大灵光， 上帝不宁， 上帝心中告安慰。 不康禋祀， 全心全意来祭享， 居然生子。 庆幸果然生儿郎。 （赫，显；不，丕。不宁，丕宁，大宁； 不康，丕康。） （这一章写后稷诞生时的灵异。）
诞寘之隘巷， 新生婴儿弃小巷， 牛羊腓字之。 牛羊爱护来喂养。 诞寘之平林， 再将婴儿扔林中， 会伐平林。 遇上樵夫被救起。 诞寘之寒冰， 又置婴儿寒冰上， 鸟覆翼之。 大鸟暖他覆翅膀。 （寘，置；腓，庇护；字，哺育；会， 恰好；）
第六讲
周民族史诗
一、史诗的定义
据《中国大百科全书》：史诗是指古代民 中国大百科全书》 间文学的一种体裁，通常指以传说或重大 历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。 史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过 程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自 然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。
黑格尔在他的《美学》 黑格尔在他的《美学》中对史诗这样定义： “史诗以叙事为职责，就须用一件动作 （情节）的过程为对象，而这一动作在它 的情境和广泛的联系上，须使人认识到它 是一件与一个民族和一个时代密切相关的 意义深远的事迹。所以一种民族精神的全 部世界观和客观存在，经过实际发生的事 迹，就形成了正式史诗的内容和形式。” 迹，就形成了正式史诗的内容和形式。”
鸟乃去矣， 大鸟终于飞去了， 后稷呱矣。 后稷这才哇哇啼。 实覃实訏， 哭声又长又洪亮， 厥声载路。 声满道路有力量。 （呱，小儿哭声；覃，长；訏，大；载， 充满。） （这一章写后稷屡弃不死的灵异。）
弃子： 弃子： （1）传统解释 ①马融：遗腹子； 父不知名，托之于神 ②苏洵：难产。 虽然《郑伯克段于鄢》 虽然《郑伯克段于鄢》 但此处“先生如达。不坼不副，无灾无害” 但此处“先生如达。不坼不副，无灾无害” 杀长，宜弟。 ③杀长，宜弟。
《皇矣》主要歌咏了周文王伐密、伐崇的胜利，颂 皇矣》 扬了文王继承先祖遗烈、发展壮大周民族的伟大 功绩。《大明》则颂扬了文王、武王父子的非凡 《大明》 功德，着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利。从《生 民》到《大明》五篇作品，合而观之，适成一组 史诗。它们虽然简朴，却像是用粗线条较为完整 地勾画出了周民族发祥、创业、建国、兴盛的光 辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。
周人早期都邑和西周重要遺址
三、《生民》 三、《生民》所体现的艺术成就
（1）在表现形式和语言运用方面，体现了匀称和 谐、错落有致、色彩鲜明、静动相兼的艺术特色。 全诗基本上是四言体，但间杂五言，匀称中有参 差。韵脚密而换韵频繁，如“ 差。韵脚密而换韵频繁，如“克禋克祀，以弗无 子”、“以赫厥灵，上帝不宁”、 “麻麦幪幪， 以赫厥灵，上帝不宁” 瓜瓞唪唪” 瓜瓞唪唪”等，使全诗充满了铿锵和谐的旋律。 全诗没有一字写色彩，但给人以鲜艳的感觉。以 种植的谷物为例，谷（赤）、菽（黄）、禾 （绿）、麦（白）、麻（土黄）、瓜（翠绿）； 再加上劳动背景的蓝天、白云、红日……交相辉 再加上劳动背景的蓝天、白云、红日……交相辉 映，醒目鲜艳。
诞降嘉种， 上天关怀赐良种， 维秬维秠， 秬子秠子既都见， 维穈维芑。 红米白米也都全。 恒之秬秠， 秬子秠子遍地生， 是获是亩。 收割堆垛忙得欢。 （降，赐予；秬，黑黍；秠，一壳有二粒 的黍种；穈，红苗的谷；芑，白苗，白米； 恒，遍；亩，堆在田里）
恒之穈芑， 红米白米遍地生， 是任是负， 抱的抱来背的背， 以归肇祀。 回去操忙把神祭。 （任，抱，一说抗；负，背；肇，始） （这一章写后稷又因天帝而得到嘉种，使农 业进一步发展，因而秋以报祭，创立了祀 典。）

3、黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传 说都是感天而生，知有母而不知有父。那 正表明是一野合的杂交时代或血族群婚的 母系社会。（郭沫若《 母系社会。（郭沫若《中国古代社会研 究·导论》） 导论》
4、周人知道他们的女老祖宗姜嫄无夫而生子，但 到《二雅》时代，他们已经是文明人了，再不敢 二雅》 正视这种野蛮事实，便把这种极原始的风俗说成 了灵异，说姜嫄履“ 了灵异，说姜嫄履“帝”迹而生子。但我们知道， 在原始社会里根本就没有上帝信仰的，——上帝 在原始社会里根本就没有上帝信仰的，——上帝 是阶级社会的产物，是人间有了统一的帝王以后， 反映到天上，天上才有这样统一的上帝。因此， 肯定地说，说姜嫄履“ 肯定地说，说姜嫄履“帝”迹而生子，显然是后 代的讹传，或作诗的人的故意粉饰。（孙作云 《诗经与周代社会研究》） 诗经与周代社会研究》
卬盛于豆， 祭品装在碗盘中， 于豆于登， 木碗瓦盆派用场。 其香始升。 香气升腾满庭堂。 上帝居歆， 上帝因此来受享， 胡臭亶时， 饭菜滋味实在香。 （卬，举，仰；登，陶制容器；居歆，安 享；胡，大；臭，香气；亶，诚，确实； 时，善，好。）
后稷肇祀， 庶无罪悔， 以迄于今。
后稷始创祭祀礼， 祈神佑护祸莫降， 至今仍是这个样。
这一章写姜嫄受孕的灵异，实际上在于表现 后稷的不平凡。因为是全诗的开头，故带 有总括的性质，“载生载育，时维后稷” 有总括的性质，“载生载育，时维后稷”， 点出全诗中心乃是写后稷的来历及功业。
诞弥厥月， 怀胎十月产期满， 先生如达。 头胎分娩很顺当。 不坼不副， 产门不破也不裂， 无菑无害， 安全无患体健康。 （诞，语助，一说到了；弥，满；先生， 头生，第一胎；达，顺利；坼，裂开；副， 析，劈；菑，同灾）
诞实匍匐， 后稷刚会四处爬， 克岐克嶷， 又懂事来又聪明， 以就口食。 觅食吃饱有本领。 艺之荏菽， 不久就能种大豆， （克，能，行；岐，知意；嶷，识；就， 趋往；口实，食物。艺，种植。）
荏菽旆旆。 大豆一片茁壮生。 禾役穟穟， 种了禾黍豆苗青， 麻麦幪幪， 麻麦长得多茂盛， 瓜瓞唪唪。 瓜儿累累果实成。 （旆旆，草木茂盛；役，通颖；穟穟，禾 穂丰满下垂的样子；幪幪，茂密的样子。 瓞，小瓜；唪唪，果实累累的样子） （这一章写其与生俱来的农艺才能。）
诞后稷之穑， 后稷耕田又种地， 有相之道。 辨明土质有法道。 茀厥丰草， 茂密杂草全除去， 种之黄茂。 挑选嘉禾播种好。 实方实苞， 不久吐芽出新苗， 实种实褎。 禾苗细细往上冒。 （穑，耕种；相，视，观察；茀，拔除； 黄茂，指黍、稷；方，始，指苗出；苞， 茂也；种，肥；褎，长高。）
实发实秀， 拔节抽穂又结实， 实坚实好， 谷粒饱满质量高， 实颖实栗。 禾穂沉沉收成好。 即有邰家室。 就在邰地安家了。 （发，发茎；秀，秀穂；坚，谷粒饱满；颖、粟， 禾穂众多。） （这一章写后稷以其精良的种植方法发展了农业生 产，从而在邰成家立业，奠定了周人发展的基 础。）
三、《生民》 三、《生民》解读
周始祖后稷像
大雅· 大雅·生民
厥初生民， 当初先民生下来， 时维姜嫄。 是因姜嫄能产子。 生民如何， 如何生下先民来？ 克禋克祀， 祷告神灵祭天帝， 以弗无子。 祈求生子免无嗣。 （厥，其；时，是；禋，祭天的一种礼仪； 弗，通祓，除灾求福的祭祀。）
履帝武敏歆， 踩着上帝拇指印， 攸介攸止， 神灵佑护总吉利。 载震载夙， 胎儿时动时静止， 载生载育， 一朝生下勤养育， 时维后稷。 孩子就是周后稷。 （敏，通拇；歆，心有所感的样子；介，通衸， 神保佑；止，通祉，神所福；震，通娠，怀孕； 夙，肃；时，是。）
世界上所有的古老文明都在远古就留下了 它们的故事和歌谣。在某些文化中把二者 结合起来并成为经典性的世代传唱作品的， 正是史诗。从荷马的盲人身份可以推知， 史诗最初都不是书面的作品，它们靠游吟 诗人口头吟唱而得以代代相传下来。流行 的说故事是古老的讲唱艺术的残存形式。
二、周民族的史诗
习惯上把《诗经·大雅》中的《生民》 习惯上把《诗经·大雅》中的《生民》、 《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》 公刘》 皇矣》 大明》 五篇合称为“周民族史诗” 五篇合称为“周民族史诗”。 它们完整勾 画了一部宏伟壮阔的周民族兴盛史。
未示原因史料： 未示原因史料： 《韩非子·二柄》：“桓公好味，易牙蒸其 韩非子·二柄》 首子而进之。” 首子而进之。” 《墨子·节葬下》：“昔者越之东有輆沐之 墨子·节葬下》 国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。” 国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。” 《墨子·鲁问》：“鲁阳文君语墨子曰：楚 墨子·鲁问》 之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解 而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜 则赏其父。” 则赏其父。”
《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞 生历史，颂扬了他长于农事、勤奋创业的英雄业 迹。《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的 《公刘》 史迹，歌颂了他率领周人营建都邑，拓垦土田的 创业精神。《绵》描述了周文王之祖父太王（古 《 公禀父）始迁岐周，以开王业的丰功伟绩，歌颂 了周民族艰苦创业、由小而大，兴旺发达、绵延 不绝的光荣历史。
少数民族习俗： 少数民族习俗： 《汉书·元后传》京兆尹王章对成帝说：“羌胡 汉书·元后传》京兆尹王章对成帝说：“ 尚杀首子以荡胸正世。” 尚杀首子以荡胸正世。” 颜师古注：“言妇初来，所生之子或他姓。” 颜师古注：“言妇初来，所生之子或他姓。” 在人类从群婚杂交向个体婚制过渡的过程中，有 些部落有“杀首子” 些部落有“杀首子”之风，就是因为当时群婚杂 交的残余仍然存在，女子的婚前性行为并不少见， 但个体婚制和私有财产的继承又要求子女一定要 出自男方血统，所以为了防止妻子嫁过来后所生 的第一个孩子是“野种” 的第一个孩子是“野种”，就不分青红皂白地把 孩子杀掉
（这一章写上帝安享祭品，一如既往地 荫庇周人，说明自后稷以来，周人亦 无过错于天。）
《生民》评价： 生民》 1、《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文 生民》 武之功起于后稷，故推以配天焉。 （《毛 诗序》 诗序》） 2、一章受孕之奇。二章诞生之易。三章保 护之异。四章嗜好天生。五章克勤人事， 教种膺封。六章播种肇祀。七章报赛祈年。 八章尊祖无怠。通篇层次井然。（方玉润 《诗经原始》） 诗经原始》