试论《庄子》寓言的文学及思想价值摘要：《庄子》寓言具有想象丰富而奇幻，构思新颖而巧妙，拟人化的手法以及夸张、渲染等浪漫主义特色。
文章拟从自然现象和动植物、历史人物、现实生活及作者的即兴创作四个层面分析庄子寓言文学及其“无为”、“无己”的现代思想价值。
关键词：《庄子》寓言文学价值思想价值中图分类号：i206.2 文献标识码：a中国的寓言产生于春秋末期，形成于战国初年，是从比喻扩展、演变而来的。
“寓言”一词始见于《庄子》一书。
明人陆方壶解释说：“寓言者，意在于此，寄言于彼也。
”（《南华真经副墨》）寓言是一种古老而又独特的文学形式，在先秦时期就已经繁荣。
春秋战国时期，叙事说理的散文取得空前发展，无论是史家或士人诸子，在著书立说时都以叙事为能事，而寓言的突出特征正是借助故事进行形象化的叙事和说理，既生动又透彻。
先秦寓言散见于先秦诸子、历史散文中。
诸子散文中运用和保存最多的是《韩非子》和《庄子》，其次为《吕氏春秋》、《孟子》等。
而其中《庄子》的寓言故事又最富有文学及思想价值。
《庄子》寓言异常丰富，仅庄子自著的《内篇》七篇就有寓言近四十则，有的基本是由几则寓言连缀而成的，至于《寓言》篇则更是专门记载寓言的。
因此，司马迁曾说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。
”（《史记老子韩非子列传》）以老子、庄子为代表的道家学派的哲学思想和世界观，决定了《庄子》散文不是直接地、严密地论说事理，而是以驰骋想象、描绘幻想、虚构形象等方法来表达、论证其学派不满现实并试图脱离现实的政治理想，以及为其政治主张服务的哲学思想。
因此，作为其有机组成部分的寓言，也就具有想象丰富而奇幻、构思新颖而巧妙、拟人化的手法，以及夸张、渲染等浪漫主义的特色。
并且写得颇有感情、富于形象性、抑扬开合、变化无穷；或创造出宏伟博大的意境，或是现出淡泊超然的气势，或营造生动幽默的气氛，或带有神奇迷离的色彩。
与诸子寓言相比较，《庄子》寓言更富于想象力、形象性和创造性。
一庄子寓言的文学价值庄子的很多重要思想都蕴含在他的寓言之中。
整体上讲，这些寓言大都气势雄伟、想象丰富、夸张变形、恢诡谲怪，包含了作者的诗人气质和理想主义精神。
这些寓言的文学气质对当今社会的文学创作产生了重要的推动作用。
《庄子》的寓言按题材大致可分为书写自然现象和动植物、书写历史人物和书写现实生活三类。
取材于自然现象和动植物之属的寓言故事，在《庄子》中可谓比比皆是。
作者善于运用拟人化的手法，使自然界的日月风云、天地鬼神、鸟兽虫鱼等，像人一样说话、辩论而不失其特征，有的甚至还会抒情，甚者还有羞赧自愧之心。
如《秋水》中“陷井之蛙”，先向东海之鳖夸耀和吹嘘自己的逍遥自得，一副自鸣得意的嘴脸。
当“东海之鳖左足未入而右膝已絷矣，于是逡巡而却”，把东海之大告诉它时，它先是一下子惊呆了，怔怔地望着大鳖，然后又表现出局促不安的样子，并为刚才自己的吹牛而感到羞愧和不好意思了。
这种拟人化和形象对照的手法，营造了一种生动而又幽默的气氛，非常逼真地再现了现实生活中某些寡见陋闻、目光短小而又爱吹牛的人的嘴脸，读之使人忍俊不禁。
类似这样出色的拟人化描写，在《庄子》寓言中还有蛇与风的论辩、虾蟆和甲鱼的对话、蝉和斑鸠以及蓬向雀对大鹏鸟的讥笑、河神对海神的望洋兴叹、独脚兽对白足虫的羡慕，以及神鸟的高贵和猫头鹰的小人之心、蜗牛的左右角间的战争，等等，真可谓异彩纷呈。
在这类题材的寓言中，作者又常常借用丰富而离奇的想象，创造出一种宏伟博大的意境。
“逍遥游”中，鲲鹏的硕大是何等的不可思议，“怒而飞，其翼若垂天之云”，又是何等的宏伟！“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的情景，更是何等壮观！即使是一些普普通通的自然现象，一经作者的想象，立刻变得新颖而有意味。
如风尘的转动而不见形状是“蓬蓬然”“而似无有”，林间雾气变换飘动，好像野马的奔腾。
表面看来，这些想象似乎荒唐无稽，实质上却是作者活泼思想的真实流露，也是构成其寓言浪漫主义特色的重要因素之一。
就想象力来说，《庄子》在诸子之作中也是独步的。
取材于历史人物的寓言故事，先秦诸子大都是以赞扬或讽刺的笔触，比较真实地再现历史人物的基本面貌，来表现各自的思想主张的。
而《庄子》寓言中，有关历史人物的故事，则多是作者根据需要和自己的理解，对历史人物进行了一定的改造，从而虚构出一系列历史人物形象。
如孔子——这个在儒家笔下头罩光圈的圣人形象，在《庄子》中竟成了一个滑稽可笑的角色。
为了抵訾儒家，甚至将孔子与柳下跖这两个风马牛不相及的人物扯到一起。
就是同一历史人物，有时也会塑造成两种截然不同的形象：在《逍遥游》中，为衬托无可凭借的“神人”、“圣人”，把列子写成“御风而行、冷然善也”缥缥缈缈的形象；而在《让王》中，为宣扬列子的安贫乐道，又将其描绘成“容貌有饥色”的贫士，诸如此类的还有敝屦功名的许由、操舟劳神的船工、精于解牛之道的庖丁、潜心于乐器制造的梓庆、以及学步不成匍匐而归的燕国少年，更可谓绚丽多姿。
另外，庄子从自己的哲学思想和政治思想出发，对历史人物注入了自己的情感、并任意驱使他们以“造己”，对历史人物或褒或贬，或颂扬或嘲讽。
《外物》篇中对儒家装腔作势的虚伪面目，给予了幽默辛辣的嘲讽，嘲弄讽刺之心流露描摹之中。
《列御寇》中，哭投秦王所好，得到赏赐而自以为能的宋人曹商为“舐痔之徒”，讽刺道：“子行矣！”词虽不雅，但揭露当时为追名逐利而不惜“破痈溃痤”的小人，可谓入木三分。
《庄子》中取材于现实生活的寓言故事，则是通过对人物行为在现实生活某一方面的极度夸张和着力渲染的手法，来实现生活片断，取得感人的艺术效果的。
如著名的“任公子钓大鱼”的故事，便是如此。
“任公子为大钩巨缁。
五十以以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下。
鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
”（《外物》）而且，钓上来后，剖开晾干，向浙江以东至苍梧山以北，没有谁不饱食此鱼的。
作者通过极度的夸张和渲染，在广阔的空间中，给读者以充分遐想的余地。
在这类寓言中，作者同样用夸张，渲染手法，描绘出许多劳动者的神技和人的某种心理感情。
如技术神妙的庖丁、承蜩犹掇的佝偻丈人、披发而歌游于塘下的吕梁丈夫等，尤其是对运斤成风的匠石和效西施面颦的丑妇的描写，更使人一读难忘。
“郢人垩慢，其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
”（《徐天鬼》）匠石的运斤神技使人心惊胆战，郢人的“立不失容”又令人赞叹不已。
作者通过对这一现实生活中极普通的劳动技能的尽力夸张，极尽匠石的技艺精湛，给人以强烈的艺术感染力。
《庄子》寓言之所以把这种情感表现得如此具体、形象，生动，应该说主要得力于夸张、渲染的艺术表现手法。
这种对现实生活夸张、渲染的描写，尽管令人难以置信，但文本基本符合生活的逻辑。
它是通过对现实生活某一方面的放大，突出事物多方面的特点，制造出一处带有神奇色彩的浓重艺术氛围，在这种似与不似之间，让读者凭借自己的生活经验，驰骋想象，从而造成极为强烈的艺术效果。
由于《庄子》寓言中的这种创作方法，与其他诸子的同类寓言大都是按照生活的本来面目来直接描绘，与最初的描摹现实的创作方法不同，因此，两者在艺术风格上就显现出明显的差异。
除以上三类题材之外，《庄子》中还有一部分寓言故事是作者的即兴创作。
它们虽受上古神话和民间传说的启迪和影响，但在题材内容上往往无复依傍而匠心独运。
作者的这类创作往往是触景生情，随兴所制，信手拈来，惟求“适己”，以阐释自己的饱学思想，因此也最能体现《庄子》文章汪洋恣肆的特点。
这类寓言往往是以庄子自己为主体来构思整个故事，因此篇幅巧妙别致，内容颇具情趣。
新颖的构思，使这些寓言或表现庄子的放达不羁，如“庄子妻死”；或衬托出庄子的闲淡无为，如“庄子持竿不顾”；或呈现出一个不“为人间之劳”的死之世界，如“庄子见空髑髅”；或反映出阴森可怕的人吃人的社会情景，如“庄子逐异鹊”。
有的寓言作为通篇构思的一份，不仅能极尽曲构之意，恰切地表现其饱学思想，甚至起到了收结全篇的妙用。
如《齐物论》中以“庄子梦蝶”的著名寓言故事结束全篇，格外醒目，令人余味无穷。
清人宣颖对此赞道：“‘物化’收煞《齐物论》，真红炉一点雪也。
”（《南华经解》）对于《庄子》的艺术成就，鲁迅先生说过：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）应该说，《庄子》之所以获得如此巨大的成功，与其数量较多，且具有浪漫主义色彩的寓言故事密不可分。
虽然《庄子》中大量地运用寓言，伎佝《庄子》一书对现实的阐述显得恍惚迷离，不易捉摸，但作为古代文学史中一种独特体裁的寓言之学，《庄子》中的寓言却取得了较高的艺术成就。
从文学角度解读《庄子》寓言，重点不在于解其玄奥的哲学主张，而在于悟其所具有的宏伟瑰丽、光怪陆离、机趣横生、妙语解颐的浪漫主义风格，以及巧妙的艺术创作方法。
《庄子》寓言神奇浪漫的特色，高超娴熟的技巧，使其成为我国寓言文学的一朵奇葩，在中国文学的长河中，永远闪耀着璀璨的光芒。
二庄子寓言的思想价值1 庄子的“无己”思想对当今社会的影响庄子《逍遥游》先从“有待写起”，认为与有待相比较而言，无待是一种更高的境界，而达到无待的境界就必须先达到无己。
有待和无待都是相对的，而非绝对的。
如果将有待绝对起来，就可能会抛弃自己的能动性而陷入宿命论中，只为客观的规律所左右；而如果将无待绝对起来，就有可能会割裂世界万物之间的联系，使本来处于各种联系中的生命个体孤立起来。
先撇开有待无待之说不谈，庄子所提出的”至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，在当今社会还是有其积极意义的。
只有“无己”，才能做到“无功”、“无名”；只有“无己”，才能与天地融为一体。
“无己”的时代价值更确切地说应该是忘我，再精确一点，应该是忘掉功利，而以一颗纯我的心去造福社会。
中国改革开放以来，西方文明对中国传统文化的颠覆以及西方价值观念对中国传统价值观念的渗透，让许多中国人找不到自己的价值定位，许多人在物质追求和精神渴望之间游移。
比如这里讲的庄子的“无己”思想就可以引申为一种忘我的献身精神，它在我们走在社会主义初级阶段的今天，必定会发出更加耀眼的光芒。
2 庄子的“无为”思想在现代社会中的价值李泽厚先生曾指出，庄子思想世界的大乐是以“忘”为根本特点的，这非常类似于《八仙过海》里面“无为”的情节，与“无为”相关联的就是“无用”，但这里的无为和无用并不是无所作为和没有用处，而是一种途径，一种以无为达到有为的途径，一种以无用达到有用的途径。
因为就人的本性来说，人们都是想实现自己的价值的，只是每个人眼中的价值观念和价值标准不同罢了。
总体来说，这种无为思想就是用一种多角度的思考代替一种单一的价值标准，在一条路走不通时，不妨换另外一条，说不定就柳暗花明了呢。