• 例14：胡同。蒙语音译词，原指水井，后指较窄的街巷。 • 例15：阿哥（父母称儿子）、贝勒（亲王）、额（母亲） 娘、格格（皇族女儿）。源于满语。 • 例16：近代从西方传来的科学术语、政治术语、医学术 语、生活用语就更多了：地球、重心、地平线、几何、 比例、德谟克拉西、赛因师、摩登、沙龙、基因、苏打、 阿斯匹林、马拉松、巧克力„„ • 例17：再看外传出去的一些词。马来语里有许多词借自 闽南语。Angkin借自闽语的‚红裙‛,bami借自‚白 面 ‛ ， bak/bek 借 自 墨 ， tjit 借 自 拭 ， niya 借 自 领 ， tehkowan借自茶罐，tehko借自茶鼓。 • 例18：茶，也是中国古代文明的一个重要代表。它从两 条路线传到国外。一是陆路，13世纪的时候传到北方各 国。朝鲜语、蒙语、俄语等语言中，茶这个词的发音与 北方方言的茶相对应。另一个是海路，则是明代和清代 从福建厦门一带传到海外，现代英语的发音tea与闽南 话的音（te）相近。
• 例4：现代化学的发展，创造出氖、氯、氨、氮、 氧、氰等等。现代物理学发展出原子、电子、中 子、质子、核子、粒子等词语。 • 例5：十年文革，又出现了许多极具政治色彩词 语：大串连、工宣队、插队、打砸抢、文攻武卫、 逼供信、黑帮、黑五类、造反派、忠字舞、红五 类、红宝书、样板戏„„表现出的是人们激进、 盲目、盲从的心理状态。 • 例6：改革开放至今出现的词语更是代表了当今 时代的特色，科学的、民主的、开放的、自由的 氛围和心态。
文化与语言的关系及文化语言 学的界定
• 因为语言与文化的关系是双向的，文化 影响着语言，语言反过来也可以影响到 文化。 • 苏沪一带忌讳死，口语中把死改说成 [i]，与‚洗‛同音，又进而忌讳 ‚洗‛，把洗说成‚汰‛或‚净‛。这 里既有文化对语言的影响，也有语言对 文化的影响。
• 我国古代曾以贝壳作为货币来使用，所以诸如 ‚货、贡、资、购、赋、赎、财、贮、贪、贩、 贵、贱、贷、贸、赃、贿、赂、贾、赁、赈、赊、 赚、赠‛等与财货有关的字皆从‚贝‛。这是文 化对语言的影响。 • 沿海地区多靠打鱼为生，出海打鱼，忌讳说 ‚翻‛‚住‛‚沉‛，所以，吃鱼的时候，吃完 了一侧，不说把鱼翻过来，而是说侧过来，或者 转过来，顺过来。不说‚箸‛，而说‚筷‛，即 快行、快速。把‚沉‛改说成‚重‛。
提问:
• 走上台北街头，厕所演变为“化妆室”， 有“男化妆室”和“女化妆室”。在大 陆化妆室那是剧场后台演员涂脂抹粉之 处。台北一间酒楼里，男化妆间门外形 象地标着“观瀑楼”，女化妆间则被创 意为“听雨轩”。
• （5）词的附加义中的文化因素 • 例23：以颜色词、植物词的附加义所体现出的民族文化 特征为例。 • ‚黄‛ • 因为汉民族繁衍生息之地是黄色的土地。发原之地又叫 中原。因而黄色在古代五方(东西南北中)、五色就被定 位为中间的黄色,是土的颜色。所以和中央政权、国土 联系在一起了，成为自唐朝以来历代帝王专有之色。汉 武帝曾经推崇黄色，但不久便废弃。到了唐代才明确黄 帝垄断黄色，‚遂禁士庶不得服‛，于是有赵匡胤‚黄 袍加身‛。直到清代都是如此。 • 杜甫《戏作花卿歌》：‚县州副使穿柘黄，我聊扫除即 白平‛，副使穿柘黄，意为谋反朝廷，因而要扫除平定。 • 到了现代，黄与‚皇权‛无关，而与‚色情、下流‛有 关。这主要是受西方文化的影响。
• • 1、 从哪些方面研究文化词汇学 • （1）词语的产生和消失——文化因素的消长进 退 • （2）词的命名——民族文化、心理、习俗的溯 源 • （3）从词语的借入与借出看中西文化的交流 • （4）词语的内部结构中的文化因素 • （5）词的附加义中的文化因素 • （6）词义引申中的文化因素 • （7）汉语词汇对比与中西文化差异
• 制度文化是指种种制度和理论体系，诸如饮食习 惯、建筑工艺、卫生管理、娱乐方式等生活制度， 婚姻形式、亲属关系、家庭财产分配等家庭制度， 劳动管理艺术生产、教育、道德、风俗、宗教、 礼仪、法律、政治、警察、军队等社会制度，以 及有关这些制度的各种理论体系。 • 心理文化包括思维方式、审美情趣、宗教信仰、 价值观念等等，比之物质文化和制度文化，心理 文化处于更深层次上。
• 例3：汉代佛教开始传入中国，出现了一大批有关佛教 的词语，有些已进入了日常词语中：佛、塔、僧（梵语 samgha）、菩萨、地狱、世界、因果、结果（佛教以 种树栽花比喻人的行事，结果比喻人的归宿。用以泛指 人事的最后结局）、庄严（指佛菩萨像端庄威严。佛教 谓以福德等净化身心。指宏伟精妙境界）、圆满（佛教 语。谓佛事完毕）、魔（梵语mara）、苦海、慈悲、 执著（原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超 脱）、真谛（最真实的意义或道理）。大慈大悲（佛菩 萨对众生广大的慈善心和怜悯心）、四大皆空（佛教称 地、水、火、风为四大，认为所有物质都由四大构成， 而四大又从空而生，因此世间的一切事物都是空虚的。 旧时以‚四大皆空‛表示看破红尘）、生老病死、人生 如梦、做一天和尚撞一天钟、跑了和尚跑不了庙、小和 尚念经——有口无心、尼姑头上难插花——无发（法）。 和尚打架——都抓不住辫子、阎王爷贴告示——鬼话连 篇。
• 好坏之分：是非、然否、利害、利弊、好坏、荣 辱、优劣、甘苦、善恶、真假、真伪、恩怨、恩 仇、爱憎、盛衰、兴亡、生死、存亡、安危、缓 急、赏罚、奖惩、功过、功罪、美丑、成败、胜 负、胜败、得失、盈亏、婚丧、吉凶、休咎（吉 凶；善恶）、休戚（喜乐和忧虑。亦泛指有利的 和不利的遭遇） • 从这个方面对词内部语素排序作解释，是一个很 重要的发现。复合词的语素序是一种抽象的规则， 这种抽象规则本质上就是人们对世界认识顺序的 一种反映。人们在认识、表达客观对象过程中总 是依据久已存在并渗透到血脉灵魂之中的思维定 式。这种认识、表达的结果最终又会以语言形式 体现出来，这样，思维定式溶进了语言，成为语 言、词语的组合形式与规则。
• （2）词的命名——民族、地域的文化、心理、 习俗的溯源 • 例7：‚嫁‛‚娶‛‚妇‛所体现的父系氏族社 会的婚姻家庭观念。 • ‚嫁‛，《说文》：‚女适人也。‛‚适‛的本 义指‚往、至‛，后引申为‚女子出嫁‛，适人 即为‚嫁人‛。‚嫁者，家也。妇人外成以出， 适人为家。‛‚适人为家‛指妇女嫁人才算有家。 因此，‚嫁‛字反映出男主女从、男尊女卑的社 会观念以及女性在婚姻关系中的从属性、被动性 和依附性。
• 我国北方旧有婚俗是向新婚夫妇床帐里撒枣、栗 子，取谐音‚早立子‛。闽南方言‚枣‛与‚早‛ 不同音，所以为新婚夫妇撒帐时不是撒枣，而是 撒花生，意为既生男又生女。 • 北方吃年夜饭之前时，要包水饺。如果包得不好， 饺子在煮的时候会破，‚破”容易引起‚破财‛ 这样的不好的联想，于是改说‚挣‛，挣即挣破 之意，但它有‚挣钱‛的联想义。 • 送人礼物忌送伞与钟，新娘上门作客禁吃瓜（与 寡同音，怕成寡妇），和亲友吃梨时不能分吃一 个梨。 文化因素 • 词内语素的排序问题—— • 尊卑长幼之分：帝王、亲戚、兄弟、夫妻、长幼、 父子、母子、父女、母女、父兄、婆媳、妻子、 妇孺、妇幼、祖孙、老幼、老少、老小、叔侄、 儿孙、姐妹、姊妹、师生、师徒、官兵、将士、 贵贱、天地、乾坤、左右、衣裳、栋梁（栋：屋 的正梁。梁：屋梁。木结构屋架中专指顺着前后 方向架在柱子上的长木。通常也指檩） • 男女之分：父母、公婆、夫妇、夫妻、兄嫂、哥 嫂、弟妹、子女、儿女„„
• 二、文化词汇学 • • 1、 词汇与文化的联系最为密切、直接、外观。 • 语言有三个要素：语音、词汇、语法，其中语法与文 化的关系最远，某种语法规则为什么是这样而不是那 样，这个很难用文化学的方法来解释。 • 语音方面的文化学解释现在也多起来了。胶东半岛的 语音为什么和辽东半岛的语音是一样的，因为历史上 的移民形成的，中原地区人多地少，清代有大批的汉 人从胶东半岛走海路，进入辽东半岛，在东北谋生， 大批的中原移民带来了中原的语音，所以这两个地方 是同一种官话，叫做胶辽官话。 • 词汇方面，它与文化的关系体现得最为直接，外观。 现在人们所做的文化语言学方面的研究主要集中在词 汇方面。
（1）词语的产生和消失——文化因素的消长进退
• 每一个时代有一个的独特的一批词汇。有一大批词语是 随着时代的产生而产生，随着时代的消失而消失。 • 例1：贝字旁的有关财货的词，是上古时期社会发展的 真实记录。 • 例2：上古汉民族又是一个神灵崇拜非常突出的社会， 唯神灵是听。出现了一批关于神灵、祭祀的词：祜 （hu4，福，大福）、礼（敬神。谓事神致福。在鼓乐 声中用玉器来祭祀）、祥（亲丧的祭名。古代居父母、 亲人之丧，满一年或二年而祭的统称）、祠（祭名。春 祭）、祓（fu2，古代为除灾去邪而举行的祭礼）、祈 （向天或神求祷）、祖（古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙 宇）、神、祚（上天赐给的福运）、祟（鬼神的祸害。 古人以为想像中的鬼神常出而祸人）、祷（向神祝告祈 求福寿）、祧（tiao1, 祖庙；祠堂）„„示，是神祖牌。
• （3）从词语的借入与借出看中西文化的交流 • 中国自古以来接触的民族比较多，像印度、伊朗、波斯、 马来、暹罗（泰国旧称）、高丽、日本等东方古国，以 及匈奴、突厥、蒙古等少数民族，近代以来又与欧美各 国有过许多接触。每个文化潮流都会留下一批外来词语 与外来文化。比如： • 例10：‚师子‛（狮子），一般认为来自古伊朗语的音 译。 • 例11：葡萄：《史记》记载这种东西是张骞出使西域带 回来的。记作蒲陶、蒲萄、蒲桃。有人考证说，它是从 大夏（Bactria）都城Bactra的音译。 • 例12：站，本义是久立。‚驿站、车站‛义是从蒙古语 jam借来的。《元史》中所谓‚站赤‛（jamci）是管站 的人。 • 例 13 ： 祖 母 绿 。 又 写 助 木 绿 、 助 木 剌 ， 由 阿 拉 伯 文 zumunrud译音而成。
• “娶‛，‚娶者，取也。‛王筠解释说：‚以取释娶， 明‘娶’为‘取’之分别文也，字本作取。‛古汉语中 表示婚娶意义的字原先也写作‚取‛。《论语》：‚君 娶于吴而为同姓。‛‚取‛字在甲骨文中形似用手取耳 朵。古代战争中，用割取敌人的耳朵来计数报功，所以 ‚取‛字本义为‚获取‛。因此，‚娶‛字在古汉语中 有‚夺取妇女‛的内涵义。以‚取‛字表示娶妻反映出 古代社会存在着掠夺婚或抢婚习俗。 • ‚妇‛的本义是‚从事家务劳动的已婚女子。‛《说 文》：‚妇，服也。从女持帚，洒扫也。‛服为服劳役 之义。打扫房间是一种典型的家务活，这里用它来代表 各种家务劳动。‚妇者，服也。服于家事，事人者也。‛ 所以，‚妇是以服役而得名的，其地位则与奴隶相 等„„妇之服役实际上也就与奴隶牲畜无别，因此可以 说妇即奴隶之名。‛这足以证明在父系氏族社会妇女处 于被统治的地位，并受到整个社会的歧视。