第１４卷第５期 Ｖ０Ｉ．１４ Ｎｏ．５ 黄河科技大学学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ＆Ｔ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２０１２年９月
Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ ２０１２
东南亚华侨华人的妈祖信仰 许永璋 （郑州大学历史学院，河南郑州４５００５２）
摘要：妈祖信仰是东南亚华侨华人的主要宗教信仰之一。东南亚华侨华人的妈祖信仰，具有道教性质，但也表现出某些佛 教色彩。东南亚华侨华人的妈祖信仰活动，在很多方面有着积极意义。 关键词：东南亚；华侨华人；妈祖信仰 中图分类号：ＩＯ３文献标识码：Ａ文章编号：１００８－５４２４（２０１２）０５－００８６－０４
东南亚华侨华人有着各种各样的宗教信仰。其 中，对妈祖的信仰非常普遍。探讨东南亚华侨华人 的妈祖信仰，是华侨华人史研究中的重要组成部分。 本文拟对此进行一些探讨和论述。 一、东南亚妈祖信仰概况 妈祖信仰起源于中国。传说妈祖本姓林，名默。 关于她的生卒年月，有各种不同的说法，一般认为她 生于北宋建隆元年（９６０）三月二十三日，卒于雍熙 四年（９８７）九月九日，其故里在福建省莆田湄洲屿。 妈祖勇敢聪慧、善观天象、精通医术，经常驾舟出海 行善救人，深受百姓爱戴。她去世后，乡人建庙祭 祀，香火不绝。有宋一代，妈祖受到朝廷册封，赐庙 号“顺济”，又封灵惠夫人、灵惠妃等；元代封天妃； 明代封圣妃、天妃；清代封天妃、天后、天上圣 母¨Ｊ４ 。历代的赐封，使百姓对妈祖的信仰与日 俱增，信仰范围日益扩大，后由华侨传播到海外，且 信众多多。由于妈祖被尊为海上保护神，宋代以后， 特别是１９世纪以后，凡是有华侨生活的地方，几乎 都有妈祖信仰。 在越南西贡，祭拜妈祖的天后宫多建在会馆之 内。例如，广东人的穗城会馆和广肇会馆，均供奉妈 祖神像；福建人建立的福建会馆，也供奉妈祖。此 外，供奉天后的还有潮州会馆、义安会馆、琼府会馆 等… ∞ 。 。 在泰国曼谷有七圣妈庙、天后宫，主祀妈祖，素 叻它尼府建有天后圣母庙，洛坤建有天后宫、天后 庙 ｌ２ Ｉ２ 卜 ，越粒府建有天后圣母庙，信武里府 建有天后宫，普吉府建有三山天后宫，巴真府建有天 后宫，叻丕府建有天后圣母宫，等等…“。。 在缅甸，创建于清道光十八年（１８３８）的丹老天 后宫（又称丹老水月宫）是缅甸华侨最早建立的庙 宇，由当地华侨社团共同管理，后经过四次重修，如 今已成为缅甸四大古庙之一 。 在新加坡，１８１０年已有设于天福宫的妈祖祭 坛。后来，经扩建，由小庙变为大庙，１８４１年落成 后，主祀妈祖。１８５７年，在琼州会馆所在地，侨胞及 当地华人携手又修建了一所天后宫。此外，新加坡 还有义顺西河公司天后宫、浮罗乌敏半港天后宫、金 榜山亭天后宫、木山圣母宫、云峰天后宫、后港联合 庙天后宫，均主祀妈祖；一些华侨会馆和华侨社团， 如永春会馆、兴安会馆、宁阳会馆、琼州会馆、三和会 馆、福建林氏九龙堂、电船公会、摩托船联合会、星洲 炭商公会等，也奉祀妈祖Ｈ¨１“ 。 在马来西亚，清康熙十二年（１６７３），由马六甲 华侨郑芳扬倡建的青云亭虽然主祀观音，但在其右 侧也供奉天上圣母（妈祖）。乾隆六十年（１７９５），华 侨蔡世章创建宝山亭，主祀三保公，其左侧奉祀天上 圣母（妈祖）。在马六甲供奉妈祖的庙宇还有天福 宫、清华宫、琼州会馆天后宫、永春会馆天上圣母殿 等。此外，还有吉隆坡天后宫、槟城广福宫、怡保马 来皇路天后宫、彭亨瓜拉立卑天后宫、柔佛麻坡琼州 会馆天后宫、沙巴山打根琼州会馆天后宫、沙捞越古 晋安会馆天后宫等［１１１ 。据统计，马来西亚共有 天后宫３５座 。 在印度尼西亚，最早建立的是雅加达天后宫 （创建于１７５１年），后曾多次重修，并改称女海神 庙。此外，在印尼其他很多地方也都建有奉祀妈祖 的庙宇如泗水福安宫、杜板慈灵宫、岩望慈德宫、南
收稿日期：２０１２—０５—２０ 作者简介：许永璋（１９３５一），男，湖北武汉人，教授，主要从事国际关系史研究。 许永璋：东南亚华侨华人的妈祖信仰 ８７ 旺慈惠宫和天后宫、三宝垅妈祖庙、坤甸三口洋天后 宫、曼帕瓦天后宫、邦戛天后宫、棉兰天后宫、苏拉威 西天后宫等¨ｌ】 。可以说，奉祀妈祖的庙宇遍及 印尼各大岛屿。 在菲律宾，吕宋岛南部的天上圣母宫创建于 １５７２年，为晋江华侨所建。在描东岸省，有妈祖天 后宫；在宿务，建有妈祖庙；在首都马尼拉，华侨华人 建立的福清官、保安宫、隐尼寺、凤里庵等庙宇，均奉 祀妈祖，甚至连描东岸省的天主教堂内也供奉有妈 祖神像¨ｌ１ 。据统计，截至２０世纪６０年代，菲律宾 华侨华人奉祀妈祖的天后圣母庙或妈祖庙已达１００ 多座 。 二、著名庙宇与祭祀活动 东南亚各地祭祀妈祖的庙宇很多，不能一一详 述。这里，仅选择其中几座著名庙宇，作为代表。 印度尼西亚的锡江天后宫。锡江（旧称望加 锡）位于苏拉威西岛，即今日之乌戌潘当。锡江天 后宫大约建于１８世纪前半期，主祀妈祖。该庙保存 着很多颂扬妈祖的楹联，如“海国慈云钦广被，湄州 母范喜重光”，“圣心赫濯千百国共沾圣德，母道慈 祥亿万年群颂母恩”，“妈配坤道国朝忠孝无双女， 祖称母仪渤海功能第一人”，“天奖奇勋海国慈帆并 济，后留遗爱夷邦庙祀长新” 。 新加坡西河公司天后宫，创建人为当地华侨社 区领袖林义顺。林姓华侨在新加坡侨居多年，颇具 经济实力。这座天后宫除奉祀妈祖外，还是南来投 亲靠友的移民临时接待站和联络站。特别是林姓宗 亲遇事都来到这里，通过商量得到妥善解决。庙中 还保存着很多歌颂妈祖的楹联，如“盛德广大深似 海，母仪亲切重如山”＿２ｌ４ 。 马来西亚吉隆坡天后宫建于２０世纪８０年代， 其建筑宏伟，古色古香，金碧辉煌，十分华丽。该宫 由海南籍华侨兴建，并归海南会馆管理。大门两旁 题有“天心遗爱慈仁孝义扬国家，后德威灵救溺扶 危震古今”楹联。这座庙宇建筑因地势较高，可以 鸟瞰吉隆坡全市的高楼大厦。吉隆坡天后宫可以说 是马来西亚众多庙宇中之佼佼者，其规模远远超出 一般庙宇，已经成为当今马来西亚的重要旅游胜地。 据有关书籍介绍，当地海南会馆已作出新的计划，准 备将这座天后宫扩大范围和规模，发展成为一个包 括寓言世界、大雄宝殿、圆通宝殿、礼堂、图书馆、文 物馆、客房、停车场等设施齐全的多功能的文化场 所 ∞。 泰国洛坤天后宫是潮州籍华侨于光绪十三年 （１８８７）兴建的，后曾多次重修。该宫为一殿一院式 建筑，其山门为牌楼式，后院落较大。供奉妈祖的正 殿建于石砌高台之上，正殿中心为妈祖神龛，左右侧 配祀本头公（亦称大伯公即土地神）、关帝爷和观音 娘娘。洛坤天后宫极受泰国政府的重视，泰国国王 拉玛六世就曾驾幸该宫，并御赐铜香炉一个，现置于 大殿正中案桌之上 。 东南亚华侨华人的妈祖信仰主要活动方式为进 庙焚香礼拜。这种祭祀活动，是经常性的，最隆重的 当是每年农历三月二十三日妈祖诞辰和九月九日妈 祖升天之日的两次固定的祭祀。这两次祭祀活动不 限于烧香祈福，还要抬着妈祖神像沿街游行；伴随着 游行队伍，更有舞龙舞狮、高跷旱船、唱戏杂技等娱 乐活动。由于增添了这些内容，使妈祖祭祀活动充 满热闹的节日氛围，并逐渐形成为各地的天后庙会。 除了各地的祭祀、庙会之外，妈祖信仰中一项重 要内容就是航海途中的祭拜。妈祖最原始、最基本 的神力表现为保护海上航行安全，因此她被尊奉为 海神。远离中国本土漂洋过海到东南亚去谋生、创 业的华侨，为了生命财产的安全，非常需要作为海上 保护神的妈祖保佑。在航行过程中，他们在船上都 要供奉妈祖。据一位外国学者的记载，福建籍华侨 在前往东南亚的航海之前，先从船尾的神龛出发，用 轿子抬着妈祖女神的小雕像到达妈祖神庙，祈求保 佑的祭拜仪式结束后，再带上妈祖神像回到船上，然 后在锣声和鞭炮声中扬帆起航，驶向巴达维亚（印 尼雅加达）［４１。可见，华侨不仅在陆上建庙奉祀，而 且在航海途中也要祭拜妈祖。１５４９年，葡萄牙人沙 勿略在马六甲乘坐一艘中国帆船时，就见到了中国 船员崇拜妈祖的情形。他在给友人的信中写道： “妈祖婆也叫天妃，船上的人对她的敬礼很勤，每天 一早一晚的，总要用高香长烛在她的像前燃着，遇着 非常的事故，还要用一种占卜的方法，请求她指 示。”ｌ１］１１６－“ 在其他许多典籍中，都不乏航海的中国 船只供奉妈祖的记载。 三、妈祖信仰的宗教属性 妈祖信仰属于何种宗教？说法不一。有人认为 属于道教，有人认为属于佛教，还有人认为属于儒 教。这里，仅对道教说和佛教说加以辨析。 妈祖信仰属于道教的根据有二：一是历代古籍 中有关妈祖的记载均将妈祖归人道教系统的神灵。 例如，《宋会要》在介绍张天师祠时，说该祠内配祀 妈祖；《大明续道藏洞神部》之《太上老君说天妃救 苦灵验经》，将妈祖列为道教神祗；《敕封天后志》认 ８８ 黄河科技大学学报 为，妈祖的法术是由道士玄通传授的；明代田汝成撰 《西湖游览志》将杭州的天妃宫列入道院；清代乾隆 十七年（１７５２）修《盖平县志》将天妃宫列入道 教 Ｉｌｌ２１一∞。二是各地建立的天妃宫或天后宫均归 人道观之列，由道士主持。例如，江苏太仓灵慈宫 （供奉妈祖），在明代洪武二十四年（１３９１）并入玄妙 观；山东荣成县天后宫由道家住持；始建于元代的天 津天妃宫（后改称天后宫），在新中国建立后仍属中 国道教协会管理¨】１ ∞。此外，《道教文化辞典》亦 将妈祖列人道教神祗 。 然而，认为妈祖信仰属于佛教的也有其依据。 据一些古籍记载，妈祖是观音菩萨的化身。例如， 《三教源流搜神大全》中说妈祖之母梦见观音“予优 钵花，吞之已而孕”，生下妈祖；《敕封天后志》中也 说妈祖之母梦见观音大士授予丸药，“服后而生林 默”…“ 。在现实生活中，有许多天妃宫归人佛教寺 院，由僧人住持。例如，泉州天妃宫由和尚管理；锦 州天后宫“每岁给庙中住持僧香火钱”；湄洲妈祖庙 亦有僧人住持；台湾有很多妈祖庙皆由僧人住 持… 。。此外《宗教辞典》将台湾嘉义奉祀妈祖的 朝天宫称为佛寺 。 就东南亚华侨华人的妈祖信仰来说，其信仰究 竟是属于道教还是属于佛教呢？笔者认为，这要具 体情况具体分析。一般来说，道教的祭祀场所或建 筑多称为“宫”、“观”或“庙”，而佛教的祭祀场所或 建筑则称为“寺”或“庵”。前述东南亚华侨华人祭 祀妈祖的庙宇，皆名为“天妃宫”、“天后宫”或“妈祖 庙”，仅从名称来看，显然属于道教。再从祭拜方式 与活动内容来看，也可以说妈祖是属于道教信奉的 神祗。可是，在东南亚各地奉祀妈祖的庙宇内，也同 时包含着或者存在着佛教的某些因素。例如，泰国 洛坤的天后宫，主祀妈祖，同时又配祀属于佛教的观 音娘娘；泰国曼谷的七圣妈庙，主祀“七圣妈”（妈 祖、天后），也配祀观音。印尼苏门答腊棉兰的天后 宫，供奉妈祖，可是从１９６１年起，却由释妙戒和尚任 住持 】 。 ；马来西亚马六甲的青云亭，主祀观音， 却配祀妈祖＂” 。基于这些实际情况，笔者认为，东 南亚华侨华人的妈祖信仰，主要具有道教性质，但也 表现出某些佛教色彩，或者说其中也注入了佛教的 某些因素；也可以说，妈祖信仰是道教与佛教的一种 混合信仰。因为在历史发展过程中，佛教和道教通 过相互吸收和利用，已出现相互渗透和融合。这种 佛、道融合的情况，在东南亚华侨华人的宗教信仰中 也有表现，如在东南亚华侨华人兴建的关帝庙中，已 反映出道教与佛教的某种融合，所以奉祀妈祖的庙 宇有这种佛、道融合的现象，也是十分自然的事情。 四、妈祖信仰的积极意义 妈祖信仰作为一种宗教文化，必然会对社会产 生影响。这种影响包含着积极的和消极的两个方 面。在这里，笔者着重联系东南亚华侨华人的实际 生活，谈谈妈祖信仰产生的积极意义。