２００７年第２期作者简介：刘福铸（１９５７－），男，福建莆田人，副教授，妈祖文化研究所副所长。
论浙江乍浦的妈祖信仰特色刘福铸（莆田学院妈祖文化研究所，福建莆田３５１１００）摘要：通过调查和挖掘史料，论述浙江乍浦历史上的妈祖信仰，主要有妈祖庙宇数量多、妈祖诗咏丰富以及与闽商活动关系密切等三大特色。
关键词：妈祖信仰；乍浦；闽商；天妃宫；妈祖诗咏中图分类号：Ｇ１２７；Ｋ２０３文献标识码：Ａ文章编号：Ｌ０１９（２００７）０２－００１６－０５ＯｎｔｈｅＣｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＺｈａｐｕ’ｓＭａｚｕＢｅｌｉｅｆｉｎＺｈｅｊｉａｎｇＬＩＵＦｕ－ｚｈｕ（ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＭａｚｕＣｕｌｔｕｒｅ，ＰｕｔｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｐｕｔｉａｎ３５１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓｐａｐｅｒｍａｉｎｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｈｉｓｔｏｒｉｃａｌＭａｚｕｂｅｌｉｅｆｉｎＺｈａｐｕ，Ｚｈｅｊｉａｎｇｐｒｏｖｉｎｃｅｂｙｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｎｇａｎｄｅｘｐｌｏｒｉｎｇｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄａｔａ．ＴｈｅｂｅｌｉｅｆｐｏｓｓｅｓｓｅｓｔｈｒｅｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｓｕｃｈａｓｔｈｅａｂｕｎｄａｎｔＭａｚｕｔｅｍｐｌｅｓ，ｒｉｃｈｐｏｅｍｓｉｎｐｒａｉｓｅｏｆＭａｚｕａｎｄｉｔｓｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｗｉｔｈｔｈｅａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｏｆＦｕｊｉａｎｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍａｚｕｂｅｌｉｅｆ；Ｚｈａｐｕ；ＦｕｊｉａｎＢｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎ；ＴｉａｎｆｅｉＴｅｍｐｌｅ；ｐｏｅｍｓｉｎｐｒａｉｓｅｏｆＭａｚｕ海神妈祖在不同时期和不同地域有不同称呼，常见的有圣妃、天妃、天后、天上圣母、娘妈、娘娘、姑妈等，如今则被誉为“海峡和平女神”。
妈祖信仰是中国南方数省特别是沿海地区最具代表性的民间信仰，其流传历史长，传播范围广，信徒众多。
妈祖信仰起源于福建莆田湄洲岛，但早在宋代就已传入浙江。
据考证，浙江建于宋代的妈祖庙宇，见诸史籍记载的就有：杭州艮山门外的顺济圣妃庙、宁波鄞县的灵慈庙、太平县的圣妃宫、温州的顺济庙、平阳县的圣妃宫以及嘉兴天后宫的前身等。
［１］在浙江早期流行妈祖信仰的地区中，滨海的嘉兴乍浦，因位于杭州湾之口，又是宋、元时“万商云集、番舶辐辏”之地，所以，妈祖信仰独具特色。
本文专就乍浦的妈祖信仰特色方面，作初步探讨。
一乍浦妈祖庙宇数量众多历史上的乍浦，其妈祖信仰的第一个特色就是庙宇众多，且集中于乍浦城周边。
关于乍浦到底有几座妈祖庙，说法不一，这是因为乍浦的妈祖信仰与商人关系最为密切，故有些妈祖庙不称天妃宫，而与会馆、公所合而为一。
因此，我们统计时，除计算专祀妈祖的庙宇外，还必须把这类馆庙合一者也一并加以考察。
据笔者统计，明清以来见诸记载的乍浦妈祖庙，至少有１２座。
１．城南南门内杨衙巷天妃宫：为经营嘉兴、松江一带棉布出口贸易的福州批发商所建，故习称布会浙江国际海运职业技术学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬＭＡＲＩＴＩＭＥＣＯＬＬＥＧＥ２００７年６月第３卷第２期Ｊｕｎ．２００７Ｖｏｌ．３Ｎｏ．２２００７年第２期馆。
因福州别称三山，故又称三山会馆。
２．南门外萧山街天妃宫：即莆阳会馆，又称桂圆会馆。
为经营桂圆、檀香的福建兴化商人所建。
３．南门外总管巷天妃宫：即靛青会馆。
为经营靛青染料的闽西汀州客家商人建，因汀州有鄞江，故又称鄞江会馆。
４．苦竹山天妃宫：又称炭会馆，由经营木炭的浙江和福建木炭商人所共建，祀天后和关帝。
５．海塘街东南天妃宫：又称青果会馆，由专营橄榄、福桔批发业的福建帮商人所建，规模很大，址在海塘街天妃宫旁，供奉临水夫人和妈祖。
６．南门外跑马巷沙永公所：又称笋纸会馆，别名笋纸公帮，由福建沙县、永安的笋干土纸商所建。
奉海神天妃，每年三月二十三日演京戏三天。
７．西门外吊桥北泉漳会馆：由福建泉州、漳州和永春州糖商于光绪十七年（１８９１）建造。
仿宫殿式建筑，尚有画栋雕梁的戏台，规模宏敞、造型精美。
毁于上世纪５０年代末。
８．海塘街南天妃宫炮台附近靖漳会馆：又称糖会馆，为福建南靖、漳州经营食糖批发商所建，会馆建筑规模宏大华丽，以唐朝韩愈为祖师爷，每年于海神天妃三月二十三日生辰日，请京剧名班在会馆内的“精致戏台”公演三天。
９．西门泉漳会馆：为福建泉州、漳州、永安三地糖商所建会馆，建筑华丽，奉祀海神天妃。
以上天妃宫由闽商主建。
乍浦也有一些妈祖庙由别处商人等所主建。
如：１０．南门外长木桥西博陆侯庙：其后殿供西汉博陆侯霍光大将军，其前殿则为“神圣宫”，内祀天妃圣母。
光绪间添建戏台后毁。
此庙实为乾隆十九年（１７５４）木商创建之“木会馆”。
安徽婺源（今属江西）人张图南撰《重修神圣宫碑记》载：“乍浦，滨海要地也。
近自浙东闽广，远及日本、琉球、安南、暹罗诸国，商货丛集，而材木则尤切于用。
航海诸商之蒙神庇者，咸崇祀天后。
自苦竹山外，专祀者三，而城外之西南隅则神圣宫峙焉。
岁辛卯，余奉檄护海防同知篆，下车伊始，稽旧祀汉博陆侯，俗称大王庙，创于雍正乙卯，迨乾隆甲戌，商人杨裕和等修葺迁祀霍侯于后殿，以前殿祀天后额曰神圣宫。
越辛卯，商人沈德昌等以私木等弊致业寝衰，请申严禁，余为详献勒石，垂示久远，由是弊革利兴，商人思新其庙，以酬神佑，爰卜乙未春启工，迄冬告竣。
既葺堂宇供建东西两序更于宫西辟霍侯山门，盖所以致其尊重者至矣。
余惟有道之世，海不扬波，神灵效顺，俾懋迁者皆上裕，税课下阜经营，诚升平盛事也……”文中的杨裕和，是乾隆间富有官商背景的江浙采买洋铜的所谓“十二家额商”之一，资金雄厚。
此外，见于史籍记载的乍浦天妃宫还有：１１．东门内天妃宫：明嘉靖时建，为尼姑住持，故俗名“女东庵”。
清乾隆年间，商人刘德珍、刘学彩、庞国元等人“公买市屋楼房一间，并连厢房一间，坐落乍南门内大街，每年收租钱二十八千文，以作敬祀天后圣母香烛奏乐之需。
后将契单呈县贮库，并勒碑庙内，以杜盗卖。
”［２］这座天妃宫据说规模曾一度仅次于“三山会馆”。
日寇侵华时被毁。
１２．陈山天妃宫：《乍浦备志》卷二十载：“陈山西南麓唐家湾海艘戍泊处亦有天妃宫，今久废。
”此天妃宫古称“圣妃宫”。
从建造年代来说，以始建于南宋的陈山（亦名龙湫山）南坡“圣妃宫”时代最早。
据明李确《九山志》记载：“圣妃像乃海中浮来，香木所雕，初建庙时，道士（得）梦，神告以海上有木，次日果至。
春、秋（季）时，圣妃夜常出游，灯火辉煌，双行引导，或至（西）龙王堂，或至（东）白马庙，戍卒、渔人，往往见之。
”又据近人许白凤（奇光）《乍浦黄山志》云：“圣妃宫，在陈山西南麓，即唐家湾。
明嘉靖年间毁于倭患，后复建，清咸丰十一年又遭兵燹，清末又重建。
”２０世纪７０年代建造石化陈山原油站时毁。
从建筑规模来说，则以三山会馆最为宏大。
该馆原为城南明末高士李天植“蜃园”故址。
有额曰：天妃宫，清康熙四十八年（１７０９）福州布商江聚公、张明敬、郑锡侯等人在明末高士李确（天植）“蜃园”故址上所创建，“基广八亩九分九厘”。
［２］福州余正健作有《三山会馆记》记述鼎建始末，略云：“闽省之贸，迁于乍城者不一事，而业杉者十居二三。
会乡井于他邦，揖让相将，其可无行礼之地乎？缘于康熙己丑，购蜃园旧址，崇建天后殿宇，虔奉祀事用酬航海安澜之庇，置田延僧，永香火焉，殿东旁更辟厅事，前疏方池，以为朔望令节饮福之所……”三山会馆殿宇巍峨。
咸丰十年（１８６０）曾毁，同治十一年（１８７２）重建，历八年始告竣，费白银逾五万。
毁于抗日战争时。
二乍浦妈祖诗咏丰富乍浦镇不过弹丸之地，然地理位置优越，不仅四刘福铸：论浙江乍浦的妈祖信仰特色１７２００７年第２期方商贾荟聚，而且文人过往频繁，因此文化积淀十分丰厚，历代留下的地方志书就有七、八种。
这些史志中有的详细记载了妈祖的家世、传说以及历代封号等，有的转录纪事碑刻文章和诗咏。
其中有关天妃的诗咏尤为丰富，是后人研究妈祖文化的重要文献。
我们仅从清康熙《平湖县志》、清宋景关纂《乍浦志》、许河纂《乍浦续志》和邹璟纂《乍浦备志》等几种方志中就发现有吟咏妈祖的相关诗歌约３０首。
时间自明代迄于清道光年间，因此妈祖诗咏丰富是乍浦妈祖信仰特色之二。
这些诗咏内容有的吟咏天妃神迹和信俗；有的描写天妃庙壮丽的海滨景观；有的触景生情，借吐块垒。
如明万历平湖名士过铭盘《宿望海楼》诗云：“月高长啸醉楼中，微掠朱阑海面风。
夜半天妃鸾驭去，射波千点小灯红。
”本诗有“附考”云：“楼在平湖乍浦苦竹山上，海面静夜，红灯数千，飞跃不定，土人云：此天妃夜巡也。
”天妃海上夜巡护航是妈祖的著名故事之一。
又如明嘉靖进士、海盐人赵伊（子衡）《天妃宫看潮》：“隔宵城外舣平槎，侵晓朋来兴可嘉。
路绕凉风行黍稷，山开晴海步烟霞。
看潮胜地追兵燹，载酒游人感岁华。
更诧随波香木异，乡民奔走建毗耶。
”本诗既述与朋友于清晨在陈山天妃宫看潮事，并记天妃宫妈祖像来历。
“更诧”二句，即指乍浦因妈祖像自海上飘来，始有乡民肇建天妃宫的典实。
陈山圣妃宫始建于南宋，《九山志》载：“圣妃像乃海中浮来，香木所雕，初建庙时，道士梦神告以海上有木，次日果至。
”明末平湖诗人、举人李天植挚友朱素臣（九先）的《天妃宫》诗，则借景抒情：“苦竹何年肇，平台古像嵬。
云从画栋出，潮打石床回，北顾山城峻，西驰古道开。
艅艎增敌忾，旗鼓仗边才。
滷灶晴烟袅，渔桴夕浪豗。
秦峰幻蜃市，晋墓隐荒莱。
龙女衔珠献，鲛人捧日来。
樵歌归晚照，罗袜溅春苔。
万里波氛静，群真玉辇陪。
河清兼海晏，林氏厥功哉。
”本诗为五言排律，所咏为苦竹山天妃宫。
作者希望借妈祖之神功，驱除日渐逼近的清人入侵，“万里波氛静”、“河清兼海晏”就是作者最大的愿想。
“林氏厥功哉”一句，则表达了对妈祖林默娘的崇敬之情。
明代沈崃的《苦竹山》诗中也咏及天妃：“山头遥见越，潮势直吞江。
绣陌花千片，晴沙鹭一双。
天妃横岭坐，龙女捧珠降。
每是春秋汛，旌旗耀海邦。
”又如万历进士陆埜《苦竹山观海》有句云：“漫欲看潮日，无辞冐夜寒。
白龙云作冢，神女玉为餐。
”“白龙云作冢，神女玉为餐”当指陈山龙母塚和苦竹山天妃宫。
明末清初平湖诗人陈光缙就有《陈山龙母冢》：“龙母天妃各一山，月明环佩出山间。
东瀛好作西池会，把袖蓬莱共往还。
”陈山上有龙母塚，相传白龙于农历三月十八日生于吴之阳山，归葬其母于此。
龙母冢在陈山，天妃宫在苦竹山，两位女神，皆与海有关，她们“月明环佩出山间”后，同涉东瀛，共赴王母瑶池之会，“把袖蓬莱共往还”。
诗人想象极为瑰奇。
清人戈志熙《冬日游乍浦二首》亦以此落笔，其二有句云：“冻泉拨龙母，魔舞赛天妃。
无那高人远，何时化鹤归。
”清顺治五年（１６４８）拔贡平湖人陆世楷，字英一，有《天后宫观潮》：“圣女灵祠远近同，倚阑骋望思无穷。
机忘人鸟参差石，运从鲲鹏上下风。
介马突驰晴岸白，幡灯双引夜帆红。
甘棠黄木波涛静，直指扶桑好挂弓。