日本战国文化浅谈
文章开始之前，先说一些踢外的话，近来因为一些别的事，很少有时间停下来做点自己
喜欢做的事，故而每天集中的注意力都是必需的，但如果要说那是我的选择，我便绝对不会
承认。现在看来，可能生活中的事依然没有完结，身体和心灵暂时还被压抑在条条框框的不
情愿里，但是索性今天晚上能忙里偷闲，把自己最近的想法总结一下，至于生活，必会另起
它篇，而在那之前我还有一些事情没有做完，到那之后，也必定要开始自己设想已久的生活
了，下定决心，并且终将要走向那里。
——2011/11/18
19：25
大部分文艺的不文艺的青年们，对日本的了解，多数是限制在动漫，游戏，AV和
形形色色的视听娱乐上面，有一些对人性和生活方式的考究，也多是来源自本尼迪克特的那
本著名的《菊与刀》，在这里有必要对这本书做一定的定位，这是一本美国人为了在二战之
后更好的接管或者说看待日本的详细调查报告，本尼迪克特系当时著名的人类学和社会学学
者，当然这是一本很有价值的书，而我最近的心得当然无法与这部著作相比，只是一些我自
己零零散散整理的见解，且多是集中在日本战国时代，所以相当片面，成列于此，只做消遣。
等级
我无意对日本战国的历史加以描述，只是根据一些现象和例子对日本文化的魅力进
行分析。众所周知，日本文化的一部分是来自日本国所谓的“唐土”也就是中国唐朝，这包
括日本人的衣着和礼节。日本人重视礼节，而且在这方面达到了变态的程度，日本人重视并
且尊重等级制度，把等级制度认作礼节的最高表现，这在日本战国时代尤为突出，具体的例
子是，鼎鼎大名的丰臣秀吉，在成为武士之前曾经在当时美浓国土豪蜂须贺正胜门下做食客，
尽管表面上丰臣秀吉并不把蜂须贺正胜当作主人，但这其实和中国战国时代士大夫家里的幕
僚一样，有一种隐性的臣属关系。但在后来丰臣秀吉侍奉织田信长之后，招揽蜂须贺正胜时，
正胜对秀吉体现出一种完全俯首的姿态，似乎完全忘记了秀吉以前还曾在自己手下做事。在
日本战国时期，人们把等级制度当作一种天经地义的传统，武士和野武士之间就仿佛爸爸和
儿子之间的关系，而在这之外的私交则相形见绌，也就是说，在等级制度面前，一切的人情
和关系都应该是不存在的。
荣誉感
正如《菊与刀》所说，日本人与生俱来便带有一种尖锐的矛盾性，在鲜明的等级制
度下，依然无法遮盖日本人对于个人尊严和荣誉的追求，例如日本战国的军神，越后国大名
上杉谦信曾在自己继任关东管领（官职）的晚宴上邀请关东诸将欣赏能剧，而由于能剧是当
时只在京都贵族中流行的娱乐方式而使在场一位常年征战的关东将领厌烦，谦信当即显出不
悦的神态，并且怒斥该将领，但这名将领不但没有道歉离去，反而认为谦信侮辱了他作为武
士的尊严，而在当晚切腹自尽，并由此导致部分关东将领的叛变。从这里可以看出，日本人
尊重等级制度，但同时坚持个人信仰和荣誉。同样的事情还体现在武田信玄将自己的嫡子太
郎义信赐死一事上，日本人表达自己荣誉诉求的手段是激烈的，即已死来兑现等级制度的约
束和自身荣誉的授予。
茶道
如果真的打算在日本战国生活，除了等级制度和荣誉感之外则还需要了解更多的事
情，首当其冲的便是日本茶道，茶道最早也是源于中国，而在日本战国时代，茶道被看做是
一个人品行修养的证明，即使像织田信长这样不喜欢传统习俗的人也对茶道和茶器颇为喜
爱，日本战国时期著名的茶人千宗易，曾得到关白丰臣秀吉的亲自接见，由此可见当时日本
人对于茶道的尊崇。而且茶道也是战国时期和陌生人拉近关系的最好手段，日本人重视人际
关系，这体现在他们热衷于让自己的子女或者家臣的子女与他国联姻，以人物之间的关系来
确定政治关系一样，战国时期在这方面最著名一位当属陆奥国大名伊达植宗，生育能力超强
的伊达植宗有很多儿子，但是都陆续成为他国大名的养子，植宗以此获得了许多大名的支持。
姓氏
与中国人不同的是，日本人重视血统，却完全不在乎自己的名字和姓氏，当然有一些从
源平时代就延续下来的姓氏是相当受尊敬的，比如当时甲斐国的邻居小笠原氏以及历代继任
关东管领的上杉氏。日本人及尊重传统又否定传统，一方面他们固执的对这些尊贵姓氏采取
崇拜的态度，但另一方面他们又能因为权力和地位的因素随意的修改传统，比如上文提到的
日本战国军神上杉谦信，原名长尾景虎，就是为了续任关东管领而认当时已经被架空的关东
管领上杉宪政为义父，从而继承了上杉的姓，先改名为上杉政虎，后来又改名为上杉谦信。
而鼎鼎大名的丰臣秀吉则有更多的名字，他先后自称：日吉丸，木下藤吉郎，羽柴秀吉等，
而除了木下以外其他的均属捏造或是继承来的姓氏。而在另一方面，日本人也把能继承他人
的显赫姓氏当作对自己能力的肯定和自身荣耀的体现。
和尚
众所周知日本人对于佛教有较浓重的感情，这一点在日本战国时期更为明显，例如
被织田信长视为眼中钉的石山本院寺。宗庙势力在日本战国文化中扮演着独特的角色，这些
念佛的和尚们并不吃斋，而且还可以娶老婆，更加难以理解的是，这些宗庙甚至可以召集兵
丁和浪人在激荡的战国时代问鼎天下，比较著名的事件就是与石山本院寺同属日本佛教净土
真宗的一向一揆众（揆：即为造反和起义的意思），他们是一群净土真宗的狂热分子，并且
执着于击败所有大名而把日本变成一个类似于神圣罗马帝国的宗教国家。在日本除了净土真
宗以外，还有号称日本佛教总本山的天台宗所在地比睿山，而在这样高洁的佛教圣地里依然
难以避免僧侣们妻妾成群，花天酒地的情景，这在众多介绍日本战国的书籍里都有提及。后
来织田信长屠杀比睿山僧侣，就是为了威慑各僧众势力，而武田信玄派真田昌信暗中救出天
台寺作主也是为了通过拥护当世法主而得到僧众势力的支持，而这样的两种举动也给当时的
人们留下了截然不同的两种印象，称信长为第六天魔王，而认为信玄才是道义的化身和信仰
的守护者。
日本人的义建立在这种互相矛盾的价值观上，一方面厌恶和尚们的卑劣行为，一方
面又崇拜信仰和尚们主持的佛教和寺院。
砍头
抗日战争中，中国老百姓对于日本士兵砍头的行为极为不齿，而在日本战国时代，
砍头则是最基本的一个战争元素，将领们通过士兵斩获敌方士兵首级的数量来衡量他的功
绩，换句话说如果你砍掉了10颗人头而因为太重丢掉了7颗，那么你就无法得到那7颗人头
带给你的奖励，日本是一个岛国，并没有很大的人口基数，当时组成军队的士兵多是一些普
通的农民，他们平日里在自己的田里的耕作，到了战时便接受动员去参加战争，而通过参加
战争获取首级可以从大名那里换得更多的土地，如此便能使自己的生活更加富裕。这样的奖
励机制和战争方式塑造了日本人特有的残忍行为：砍头。织田信长在屠杀比睿山和尚时，曾
让30个人为一组，不管男女老幼一起在他面前被斩首。当时的军队甚至有专门负责记录砍
下首级数目的机构，并以此当作战争的成果来炫耀。可见砍头这种事在日本人的战争中是理
所当然的事。
性
在日本战国时期，性和在如今的日本一样，依然是一个较为开放的话题，战国的士
兵把凌辱战败国的妇女当成天经地义的事情，而且就个人来说也对情欲的表达较为直白，但
是女性陈继了中国传统礼节中较为娇羞的特质，但这种害羞并不束缚情欲，相反更有一种浓
烈的日本文化色彩。例如武田信玄的妻子湖衣姬因为害羞而拒绝和信玄共浴，但却在夜晚与
信长欢愉时睁大双眼，盯着信玄毫不羞怯。尽管在日本战国时代，女人多数是被当作政治工
具而在各国之间奔走，但女人们依然有追求宠爱的强烈诉求，例如信玄的正室三条氏尽管是
京都高官的女儿，多年来都与信玄不合，但在临死之前还是热切的要求信玄能最后再赐一次
先锋（所谓“赐先锋”指有多个妻妾的大名在夜晚降临之时第一个被选中共寝）。
政治
日本战国的政治体系在传统中国人眼里看来几乎是不可思议的，在当时日本人眼里，
天皇是神一样的存在，各地的大名打来打去顶多也就是在争一个大将军的职位，在这里需要
指出，日本的天皇和中国的皇帝并不相同，日本天皇很少参与政治，但是依然是国家总方向
的把关人，所谓的总方向即在于一种凌驾于一切之上的指示，对传统日本人来说，天皇说战
就必须战，天皇说降则可以无条件的投降，当然如果觉得投降有违自己的荣誉，那么也可以
选择切腹，总之是绝对不能再战下去。而对于天皇来说，各地的大名则是其生活上的支柱，
天皇靠各地的供奉生活，这种供奉是无条件的，同样的天皇的赏赐也是无条件的，这两者并
不挂钩，这与我们中国惯有的花钱买官有所区别，在日本战国，你进献了很多钱也不一定能
得到官职，而你一分钱没有也不一定就得不到一官半职，当然如果你真的一分钱也没有却领
有一官半职的话，传统的日本人也不会接受，认为这是对自己的荣誉和自尊的挑衅，日本民
族是一个信仰实力的民族，认为只有强者才有资格接受恩惠，这种对于强者的崇拜也从另一
个方面影响着人们的生活和价值观。
在我看来日本人的矛盾性和两面性是完美统一的，他们的每一面似乎都能说的过去，
但正如本尼迪克特所说，日本人的一切都是那么的偏激和极端，在这两者的夹缝之中孕生出
了独具魅力的传统日本文化，而对于日本战国这个人才辈出的纷乱时代来说，这一切更显的
愈加夺目。总起来说，要了解一个民族的文化与传统，需要设身处地的去理解它背后的内涵
和深意，并且要从主观上抛弃自己已经形成的道德观念和伦理规矩，而上文所说的7点，只
是近来感悟的很少一部分，因为本人能力有限，只是闲暇之余总结最近的心得，权作消遣聊
以慰藉罢了。而对于我自己来说，日本文化是有魅力的，是神秘但却并不遥远的一种精神体
验。