[清华简] 清华简《保训》解析 修订版（子居） 拙文之成文，得益于李锐、东山铎、王连龙、公子小白等多位先生提供相关材料的帮助，感谢在先。

先列出《保训》释文： 1、隹王五十＝年，不[疒余]，王念日之多鬲，恐坠保训。戊子自演。己丑，昧 2、[爽□□□□□□□□□□王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不女及 3、训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，女以箸 4、受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人＝，新耕于鬲丘，恐救中，自诣厥志 5、不讳于庶，万生之多，欲厥有施，于上下远迩，乃易位迩诣，则 6、阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟 7、允，翼＝不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼！祗之 8、哉！昔微叚中于河，以复有易，有易伓厥罪。微亡害，乃归中于河。 9、微志弗忘，传贻子孙＝，至于成康，祗备不解，用受大命。于呼！发，敬哉！ 10、朕闻兹不旧，命未有所延。今女祗备毋解，其有所由矣。不 11、及，尔身受大命。敬哉，毋淫！日不足，隹宿不羕

一、释文解析 惟王五十=年 文王五十年，即其终年。网友破晓先生指出： 《保训》讲文王在位50年，临终前教导太子发事，《逸周书·文儆·文传》两篇也是文王教导太子发之事，《文传》“文王受命之九年”据黄怀信注释就是“文王五十年”，于《保训》同，但内容完全不一样。”[2] 查黄怀信《逸周书校补注译》（修订本）《文传解》注一： [受命]受天灭商杀纣之大命，在文王四十二年。九年，文王五十年；三月，文王临薨之月。今本《纪年》以此年三月西伯昌薨，当据此。”[3] 文王五十年，即受命九年，可知《保训》与《逸周书》的《文儆》、《文传》篇存在着一定的相关性。 李锐先生在《读〈保训〉札记》一文中指出： 从金文来看，以“惟王”多少“年”开篇的青铜器铭文，多见于西周中晚期（《尚书·洛诰》用“惟七年”，无“王”字，在篇末），如西周中期的有：曶鼎（《殷周金文集成》5.2838），望簋（8.4272），师酉簋（8.4288），牧簋（8.4343）；晚期的有：柞钟（1.133），散伯车父丁（5.2697），小克鼎（5.2796），虢姜簋（7.3820），五年师 簋（8.4216），走簋（8.4244），元年师 簋（8.4279），伊簋（8.4287），师 簋（8.4311），师 簋（8.4312）， 比盨（9.4466）。战国时期的曾姬无恤壶（15.9710）、陈璋 （16.9975）也有类似表述，恐只能看作是一种遗存，就如同战国时期的楚王酓章钟，也偶用“惟王五十又六祀”这种类似西周早期的文字一样（不过西周早、中期这种语句常放在结尾处，《尚书·洪范》、《逸周书·大匡》、《逸周书·文政》用“惟十有三祀”，《逸周书·武儆》用“惟十有二祀”，在篇首，但是没有用“王”字）。[4] 由此可知，《保训》的开篇模式渊源有自，上承自西周中晚期的金文或类似材料。而且，在前面提到的《逸周书》卷三的《文儆》、《文传》篇后，即《柔武》、《大开武》、《小开武》、《宝典》、《酆谋》诸篇，各篇所记时间为： 《柔武》：“维王元祀一月既生魄……” 《大开武》：“维王一祀二月……” 《小开武》：“维王二祀一月既生魄……” 《宝典》：“维王三祀二月丙辰朔……” 《酆谋》：“维王三祀……” 除了《保训》中的“年”在这几篇作“祀”外，纪年形式基本上如出一辙，所以，或可推测《逸周书》卷三这几篇和《保训》的成文时间大致相去不远。

不[疒余] 不[疒余]，孟蓬生先生以为释[疒余]，读为“不豫”[5]，传世文献多作“不豫”，即不乐，先秦时常作为身体不适的代称，如： 《尚书·金縢》：“王有疾，弗豫。” 《逸周书·五权》：“维王不豫于五日，召周公旦曰……” 《穆天子传》卷六：“内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。” 《论衡·死伪》：“周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。”

王念日之多历 李锐先生指出：“古书多有„多历年‟之说，当同于此处的„日之多历‟。如《尚书·君奭》的„多历年所‟；《国语·吴语》：„伯父多历年以没元身。‟”[6]是知此言文王考虑到经历了那么长时间，是来日无多的婉语，类似句式有： 《尚书·君奭》：“故殷礼陟配天，多历年所。” 《国语·晋语八》：“思长世之德，历远年之数，犹惧不终其身。” 《国语·吴语》：“伯父多历年以没元身，伯父秉德已侈大哉 ！” 《孟子·万章上》：“舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。”

恐坠保训 传世文献中多言“坠命”，可与此对观，如： 《尚书·金縢》：“无坠天之降宝命。” 《尚书·酒诰》：“今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时！” 《尚书·召诰》：“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。” 《尚书·君奭》：“弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。……不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。” 《国语·晋语二》：“敬不坠命，微知可否。” 保为保有、守护之意，如《左传·哀公二十七年》：“乃先保南里以待之。”杜预注：“保，守也。”保训，即所保天命之训。对“保”的重视于《逸周书》中多见，《酆保》开篇即言：“维二十三祀庚子朔，九州岛之侯咸格于周。王在酆，昧爽，立于少庭，王告周公旦曰：呜呼！诸侯咸格来庆，辛苦役商，吾何保守？何用行？”《文儆》开篇又言“维文王告梦，惧后祀之无保”更于结尾重申“呜呼！敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监？不维一保监顺时，维周于民之适败，无有时盖，后戒后戒，谋念勿择。”又于《文传》开篇言“文王受命之九年，时维莫春，在鄗，召太子发曰：呜呼！我身老矣！吾语汝，我所保与我所守，传之子孙。”于《度邑》更是强调“我未定天保。何寝能欲？”于《五权》则有“政有三机五权，汝敬格之哉！克中无苗，以保小子于位。”于《尝麦》则有“保宁尔国，克戒尔服，世世是其不殆，维公咸若。”皆即《保训》此“保”之意。

戊子，自演。己丑，昧[爽] 演字原释溃，李锐先生指出：“在清华大学会议上，李守奎先生指出所隶“溃”字有疑问，但该字右下残笔影响辨识。后来与李守奎等先生查看原简，多认为右部当为寅字，原字当隶定为“演”，残笔应该无关，如何释读则待考。”[7]一上示三王先生认为可通“颒”[8]，当是。《尚书·顾命》开篇部份“惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉几。乃同。”与此相类，当是《保训》对《顾命》的一种模仿。《顾命》所言“甲子，王乃洮颒水。”于《尚书校释译论》有详说： 王乃洮颒水——《释文》：“（洮）音逃。（颒）音悔。”郑玄注：“洮颒为濯。”见段玉裁《撰异》录《三圆志·吴志》注引《虞翻别傅》：“翻奏郑玄解《尚书》违失事四，成王疾，困凭几，洮颒为濯，以为澣衣成事。”段氏接着讲：“洮读为濯者，《周礼·守祧》注：„古文洮为濯。‟《尔雅》郭本„珧‟，众家本皆作濯，是其例也。兆声翟声同在第二部。”又云：“《说文》小篆作„沬‟，古文作颒，从水、升、页，含意。雨手匊水洒面也。今《说文》作„须‟，乃是误字（按《说文·水部》云：“沬，洒面也。从水未声。须，古文沬，从页”）。《尚书音义》、《文选·报任少卿书》注所引皆不误。”皮氏《考证》云：“据此则古文作„颒‟，今文作„沬‟。”按《释文》引马融云：“洮，洮髪也。颒，颒面也。”“洮髪”，即上引《撰异》所录郑玄“守洮”注义，亦即濯髪。“颒面”即《说文》所释两手掬水洒面。《孔疏》则云：“《礼》：„洗手谓之盥，洗面谓之颒。‟颒是洗面，知洮属盥手。”吴闿生《大义》承其父说释云：“洮读为绦。绦髪为一事，颒面为一事。发大命，临群臣，必斋戒沐浴，今疾病危殆，但绦髪颒面，扶相者被以衮冕，凭玉几以发命。”洮字经师们或释为洮髪，或释为盥手，这是古代礼制中的具体细节，知有此异说，在古人要斤斤辨明，今天但知其为古礼细节之异说即可，不用去究其是非。 这里再略加补充，《礼记·玉藻》：“日五盥，沐稷而靧粱。”孔颖达疏：“沐稷而靧粱者，沐，沐发也；靧，洗面也。取稷粱之潘汁，用将洗面沐发，并须滑故也。然此大夫礼耳。又人君沐靧皆粱也。”《礼记·内则》：“其间面垢，燂潘请靧。”陆德明释文引汉马融曰：“洮，洮发也。颒，颒面也。”《周礼·天官·内竖》“执亵器以从遣车”郑玄注：“亵器，振饰颒沐之器。”贾公彦疏：“死者器物虽皆不用，仍法其威仪者，故此注亵器为振饰颒沐之器，不为清器虎子也。知有振饰颒沐器者，案《特牲》为尸而有盘匜，并有箪巾，巾为振饰，盘匜为盥手，明其颒面沐发亦有之。” 丧为大事，故古代有将死而沐浴的习俗，如： 《风俗通义》卷二：“叶令祠俗说孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝。帝怪其来数而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗，但得一双鞋耳。使尚方识视，四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，也门鼓不击自鸣，闻于京师。后天下一玉棺于厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：„天帝独欲召我。‟沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。” 《金楼子·说蕃》：“颖素为邺都所服，虑为变，伪称台使，赐颖死。颖曰：“我放逐于今三年，身体手足不见洗沐，取五斗汤来。”其二子号泣，颖叱去。浴讫，散发束首卧。命缢之，二子皆死，邺中为之悲哀。” 《太平广记》卷第三百四十八鬼三十三引《会昌解颐录》：“经一年：疾困。遂开第三封，题云；„可处置家事。‟乃沐浴，修遗书，才讫而遂终焉。” 元·徐显《历代小史》：“明年癸巳春正月，与予游开元佛舍，私与予言：吾闻中原豪杰方兴，而吾不及预，命也夫！今兹六气淫厉，吾犯司地，殆将死矣，如期必于秋。予日：何至是？逾月，果疾，予住视之，则犹谈笑无他苦。秋七月，沐浴竟，遂征(候)然而逝，年四十有九。” 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷六：“母钱氏，年六十余，病将死，良吉沐浴祷天。” 明·宋端仪《立斋闲录》：“叔英之将死也，沐浴具衣冠。” 《宋史》列传第一百九十三儒林四：“又谓家人曰：„吾将死矣。‟又告僚属曰：„某将告终。‟会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。” 《顾命》里是甲子，《保训》里是戊子，皆在子日，或可考虑这里有择日的讯息。《论衡·讥日》引《沐书》曰：“子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。”证之以《睡虎地秦简·日书甲种》：“无以卯沐浴，是谓血明，不可□井池。”可见《讥日》所言确实渊源有自，再证以《顾命》和《保训》，则“子日沐”为宜的习俗，很可能先秦相传已久。 关于昧爽，于文献可征者，见以下各条： 《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。” 《逸周书·酆保》：“维二十三祀庚子朔，九州岛之侯咸格于周。王在酆，昧爽，立于少庭。” 《逸周书·史记》：“维正月，王在成周，昧爽，召三公左史戎夫。” 《礼记·内则》：“昧爽而朝．问何食饮矣。……由命士以上．父子皆异宫．昧爽而朝．慈以旨甘。” 《穆天子传》卷六：“昧爽，天子使嬖人赠用文锦明衣九领” 《荀子·哀公》：“孔子曰：……君昧爽而栉冠，平明而听朝。” 陈梦家先生曾言：“金文册命的时间通常是“旦”即旦明之时，但39（免簋）则在昧爽，即旦明以前所谓晨明。免簋和小盂鼎是仅有的行礼于昧爽的铜器，而且告行于周庙，可见其事的隆重。”[9] 《逸周书·文儆》言：“维文王告梦，惧后祀之无保，庚辰，诏太子发……”而《保训》则是“戊子自演。己丑，昧爽……”，当文王五十年暮春三月，庚辰在中旬，戊子、己丑在下旬，可知依《保训》所记，则文王很可能于此后不几日即过世。