1 五显信仰的实质及与道教的关系
——对徽州婺源县灵顺庙的考察
丁希勤
(池州学院 历史与社会学系，安徽 池州247000)
摘 要：我国的五显信仰最早产生于徽州婺源县，实质是关于人体五脏六腑的信仰。这一信仰的形成是由婺源县在道教中的信仰决定的，具体的形成过程可能还受到道教《黄庭经》和《福德五圣经》的影响。婺源县的五显信仰对我国东南地区文化产生了深远的影响。
关键词：五显 道教 徽州 灵顺庙
五显神又称五通神、五路神、五猖神等，一般认为是财神，是我国唐朝以后东南地区比较流行的一种民间信仰。五显信仰最早产生于徽州婺源县的灵顺庙。灵顺庙又称五显庙，始建于唐末，形成于宋元，实质上是关于人体五脏六腑的一种民间信仰，其形成与婺源县的地理位置和徽州流行道教信仰有密切的关系。
一、徽州婺源五显信仰的形成
灵顺庙，又称五显庙，在徽州婺源县。按弘治《徽州府志》载，“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，威仪如王侯，黄衣皂涤，据胡床呼而言曰‘吾当庙食此方，福庇斯人’，言讫升天去，明日一人来相宅良佳处也。王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，复拨水田为修造洒扫之备，四方辐辏，祈祷立应，闻于朝，累有褒封。宋大观三年赐庙额曰灵顺。”【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》，天一阁藏明代方志选刊。】另外，《三教源流搜神大全》卷2《五圣始末》也有相似的记载，均在徽州婺源县。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺，按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】五显信仰在徽州形成以后，对我国东南地区产生了重要的影响。元《礼部集》曰：“婺源五显之神闻于天下尚 2 矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代，迹具纪载，国朝加庙号，崇封爵，香旛金币之赐，遣使时至，每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。” 【(元)吴师道：《礼部集》卷12《婺源州灵顺庙新建昭敬楼记》，文渊阁四库全书本。】宋朝浙江余杭的灵顺庙，“即徽州婺源灵祠，余杭立行祠者七” 【(宋)吴自牧：《梦粱录》卷14，文渊阁四库全书本。】四明的五显灵顺庙，“在城西南隅，宋开禧年间乡人徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此” 【(元)延祜《四明志》卷15，文渊阁四库全书本。】明初江苏南京的“五显灵顺庙”等，都是仿此而立。那么，五显信仰的实质是什么?灵顺庙除奉此五位正神外，宋朝还增加了六位从神，分别是史将军、卞将军、周将军、王将军、胡将军、胡提点，此外，灵顺庙的建立者王瑜于元泰定二年被封为“大唐开山凝神体道居士”。通过分析，我们不难发现一个惊人的秘密：这五位正神、六位从神和一个居士正好对应于一个人之有五脏六腑，五显信仰其实是关于人的脏腑的信仰。
五显信仰的形成与婺源县的地理位置及道教信仰有密切的关系。婺源县建立于唐开元二十八年，《景定严州续志》曰：“今婺州与徽之婺源县皆以女宿得名。”
【(宋)景定《严州续志》卷8，文渊阁四库全书本。】其地理位置与天上二十八星宿中的女宿相应。唐朝时，女宿在道教信仰中为欲界第六天，又称六欲天，为五欲粗净之神所居。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“东第六上监天帝，位通阳之气。李少微曰：‘此天色黑气，系北方须女宿，帝讳玉真，„„(此天中人)五欲根粗净，一欲根粗染。’太真科曰：‘今缘六欲感此六天，一根粗净，上进一天，六欲总净，超出欲界，上登色界。’宗君日：‘言有色、欲，交接阴阳，人民胎生，故为欲界也。”’【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】须女又名婺女，即二十八宿中的女宿，为婺源县上应之星宿，经中所言的“五欲”和“六欲”是人体生理机能的体现，实指人的五脏六腑，灵顺庙中的五位正神和六位从神正是仿此而设。故东南地区的五显信仰最早产生于徽州婺源县，乃是由婺源县“以女宿得名”以及女宿在道教中的信仰决定。
二、五显信仰与五脏六腑的关系 3
宋宣和五年，朝廷封五位正神为通赐侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯；绍兴二年，各加二字曰善应、善助、善利、善及、善顺，后屡经改封和加字，至嘉定元年，各加二字曰孚仁、孚义、孚智、孚信、孚爱。元延祐六年，又改封显仁协德昭圣孚应王、显义协正昭圣孚惠王、显礼协明昭圣孚泽王、显智协聪昭圣孚济王、显信协直昭圣孚佑王【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》。】从宋、元的加封中可知，五位神仙是与仁、义、礼、智、信“五常”联系在一起的，而“五常”又与五行相对应。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺。按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】“实司五行”说明灵顺庙的五位神仙是与五行相对应的。五脏又有五行之说，《云笈七籖》日：“五藏，五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行。”【 (宋)张君房：《露笈七蕺》卷61《诸家气法》，文渊阁四库全书本。】《易经蒙引》日：“肝为木而心为火，肺为金而肾为水，内体之阴阳也，仁木而礼火，义金而智水，性之阴阳也。” 【(明)蔡清：《易经蒙引》卷11上《系辞下传》，文渊阁四库全书本。】讲的就是五脏与五行及五常的关系。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“五老帝君各受赤书符命，在天则主领五方神仙，在地则主领五岳神鬼，在人则主领五藏精神。” 【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】因此可以说，灵顺庙的五位正神其实就是人的五脏，是五脏的神学象征，而六位从神也就象征了人的六腑。
六位从神也是从宋朝开始册封的，弘治《徽州府志》曰：“庙之从神史侯德姓孙氏，卞侯胜姓项氏，宋嘉定二年封助灵史将军、助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯，宝祐五年加封辅灵翊惠、辅顺翊善二侯；周侯讳雄，信州玉山人，宋端平三年加封翊应将军，淳祐四年封翊应侯，宝祐五年加封翊应助顺侯；王侯，讳兴，宋德祐元年封王将军感应侯；胡检察讳发世，居城北种德坊福泉井畔，颖悟过人，入庙事神，远游募化，灵迹昭著，殁随庙食，张天师封为检察将军；又，忠靖胡提点，名德胜，乃检察之子，生而神异，长有慧性，有术者相之曰‘生不封侯，死当庙食’，尝昼寝觉则汗流浃背，所穿履尽弊，且言某处风浪覆舟，城池失火，后累验之果然，及卒，御灾捍患，有祷辄应，四方之人奔走祠下惟恐或 4 后，三十八代天师张与材赐号忠靖灵远大师胡提点，赐七星剑，元至正间镇南王奏封忠靖灵远护国胡总管，其剑犹在。” 【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》。】从这里可知，六位从神的神格分别为辅灵、辅顺、翊应、感应、检察、忠靖。人的六腑为胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。《黄帝内经素问》卷3《灵兰秘典论》曰：“胆者，中正之官，决断出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。”这里，“辅灵”针对“决断”，“辅顺”针对“五味”，“翊应”针对“变化”，“感应”针对“化物”，“检察”针对“决渎”，“忠靖”针对“州都”，分别是六腑生理功能的神学描述，而材料中辅灵、辅顺、翊应、感应、检察、忠靖诸神的排列顺序也与胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱的生理机制相一致，表明六位从神正是人的六腑的象征。
对六位从神形象描述最露骨的是胡提点，因为他是膀胱，不但“昼寝觉则汗流浃背”(这是内急的象征)，而且能预“言某处风浪覆舟，城池失火”。张天师给他安了一把“七星剑”，想让他飙的远一点，所以又称“灵远大师胡提点”，但尽管如此，每每还是“所穿履尽弊”，表明他的神性其实并不怎样，但人们还是“奔走祠下惟恐或后”，乃是因为他是每个人都急用的膀胱。他与他的父亲胡将军一起掌管人世间的排泄大权，所以元朝封他为“胡总管”，实在是一语道破真谛。
六位从神均以假托真人而存在，通过真人而上升为神，因而六位从神是从地而上的阳性之神，与五位正神“自天而下”为阴性之神构成一阴一阳的运动，正是五脏六腑阴阳功能的表现。《庄子》卷7《庄子外篇》曰：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”表明阴性出乎天，阳性发乎地。《黄帝内经素问》卷1《金匮真言论》曰：“肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。”说明五脏是阴性而六腑是阳性。这与五位正神自天而降之阴性和六位从神从地而出之阳性正相一致，表明正神与从神的阴阳运动是五脏六腑的阴阳功能。
综上所述，徽州灵顺庙中的五显神及其从神是人体五脏六腑的神学象征。徽州人祭拜五显神，事实上是在祭拜自己的生命，通过祭拜而获得生命功能的延伸，实现生存境界的拓展，在延伸与拓展的生命境界里获得存在的真实性与纯粹性。灵顺庙的建立者王瑜被封为“凝神体道居士”，正是针对此点而言。 5
三、五显信仰与道教的关系
徽州婺源县灵顺庙五显信仰的形成，除受上述道教的影响外，可能还受道教《黄庭经》和《福德五圣经》的影响。
《黄庭经》是一部关于人体五脏六腑信仰的道书。道教《真龙虎九仙经》引《黄庭经》曰：“人有五脏六腑、三魂七魄，毛发以来皆有其神。”【 (唐)罗公远、叶静能注：《真龙虎九仙经》，《正统道藏》第4册。】《上清黄庭五藏六腑真人玉轴经》曰：“人之生也，建八尺之质，合万有之躯，外有四肢九窍，内有五藏六腑，各有神主。” 【佚名：《上清黄庭五藏六腑真人玉轴经》，《正统道藏》第34册。】灵顺庙的五位正神和六位从神与人体五脏六腑形成确切的对应关系，应该是受《黄庭经》的影响。《黄庭经》形成于晋代，自晋以来在我国十分流行，唐朝崇奉道教，也遵奉此经，如《唐会要》曰：“(穆宗)长庆二年五月，敕诸色人中有情愿入道者，但能暗记《老子经》及《度人经》灼然精熟者，即任入道，其《度人经》情愿以《黄庭经》代之者亦听，宣令所司具令立文状条目，限降诞月内投名请试，今年十月内试毕。” 【(宋)王溥：《唐会要》卷50，文渊阁四库全书本。】将《黄庭经》作为道士考试的内容。徽州“人多好仙” 【(宋)罗愿：《新安志》卷10《叙杂说》，文渊阁四库全书本。】历史上一直流行道教，又因唐越国公汪华与李唐王朝的特殊关系，因而在唐朝时受此经的影响是完全可能的事。唐末光启二年，象征《黄庭经》五脏六腑的灵顺庙在徽州开始建立，此时只有五位神仙，象征了五脏。至宋朝时，朝廷曾赐《黄庭经》给徽州歙县问政山道观，“绍兴中诏以御书《黄庭内景经》及临魏晋、六朝、唐人书凡十卷藏于山。” 【(明)弘治《徽州府志》卷10《寺观》。】宋宣和五年开始封五位正神，嘉定二年又开始封六位从神，到元至正间加封完毕。至此，象征五脏六腑的五显信仰最终形成，从其形成过程来看，它应该是受到了道教《黄庭经》的影响。
此外，徽州灵顺庙五显信仰的形成还受到道教《福德五圣经》的影响。《福德五圣经》是成书于宋元时期的道书，与宋元朝廷敕封五位正神和六位从神的时间正好一致。《福德五圣经》正一灵官都大元帅敕封五显灵观大帝咒曰：“灵观大帝，睿智聪明。日光菩萨，气射帝宸。金刊圣像，三目圣明。黄裳锦袍，足踏火轮。金砖金枪，按行乾坤。名山大川，灵洞真君。火瓢火鸦，气焰威灵。斩妖灭