普世价值的新定义
2008年，因汶川地震，引起一场是否存在普世
价值的大辩论；争论的结果，没有结论，而是分成
赞成，中立和反对三派。本来，普世价值，按字面
的含义就可以认定它是客观存在，为什么不仅没有
得到认同，反而让20世纪的诡辩家和21世纪的反
民主斗士司马南先生为代表的反对派略占上风呢？
除了此次争论，不是一场彼此针锋相对的论战、不
是一场能够畅所欲言的辩论、里面有太多难以尽言
的背景以及有太多的问题来不及展开讨论等因素之
外，有没有学术本身存在的问题呢？
本文认为，问题在于普世价值的经典定义存在
错误。普世价值的经典定义，指的是目前在互动百
科或百度百科等中所说的普世价值的定义：普世价
值，在哲学上，普世价值指把一些有限的，所有人
类都认同的观念集合在一起。代词。“民主，自由，
法制，人权”的另一种说法。
按普世价值的经典定义的前一句，普世价值的
定义为：普世价值指把一些有限的，所有人类都认
同的观念集合在一起。普世价值的这种定义，其内
涵不受时间和认知能力等的影响，是哲学用语，是
一种绝对的真理，可称为绝对的普世价值。
按普世价值的经典定义的后一句，普世价值的定
义为：民主，自由，法制，人权。普世价值的这种
定义，其内涵受时间和人的认知能力等的影响，是
日常用语，可称为相对的普世价值；由于人的观念
都是相对的，因此，日常论述中，就把定语相对的
略去了，简称为普世价值。
首先，普世价值的经典定义，既认同普世价值不
受时间和人的认知能力等的影响，又认同普世价值
受时间和人的认知能力等的影响了，违反了逻辑学
原理了。因此，普世价值的经典定义是不正确的定
义。
其次，普世价值的经典定义中，前一句说的是绝
对的普世价值，后一句说的是普世价值。认同普世
价值存在的人，可以引用普世价值的经典定义中的
后一句，来说明普世价值的存在。不认同普世价值
存在的人，可以引用普世价值的经典定义中的前一
句，来说明普世价值的不存在；这是因为，根本不
存在所有人类都认同的观念，例如，婴儿和弱智人
等没有认知能力；又例如，美国的拉斯维加斯和中
国的澳门等，赌博是合法的，根本不存在所有人类
都认同的法制。这样一来，无论是赞成者，中立者
和反对者都可以从普世价值的经典定义中，找到支
持自己的论点的理由。这也完全可以说明普世价值
的经典定义是不正确的。
再者，哲学，是社会意识形态之一，是关于世界
观的学说。哲学本身就存在非常严重的分歧，将哲
学用语引入到普世价值的定义中，将使普世价值变
为没有确切的价值。这就进一步说明普世价值的经
典定义，是不正确的。
结论：应该抛弃普世价值的经典定义，重新对普
世价值进行定义。
本文认为，应该就普世价值和绝对的普世价值分
别加以定义。前者为日常用语，后者为哲学用语。
日常用语中所说的普世价值,系指一些有限的、
人类中绝大多数有认知能力的人都认同的观念的集
合。这种普世价值，其含义是可以用人类的语言表
达出来的，例如，自由，民主，平等，逻辑学原理，
联合国世界人权宣言，法制，人权，等等。这些都
是人的观念，是与时间和人的认知能力等有关，是
日常用语，是相对的概念。因此，它们是一种相对
的普世价值。既然人的观念都是相对的，因此，日
常论述中，就把定语‘相对的’ 略去了；也就是说，
在日常论述中，普世价值，指的就是相对的普世价
值。只是在特殊的情况下，需要讨论相对观念和绝
对观念时，才要加相应的定语。例如，讨论相对的
真理和绝对的真理时，或讨论相对的普世价值和绝
对的普世价值时，才需要加上相应的定语。
哲学用语中所说的绝对的普世价值，是指宇宙中
最根本的特性。这是客观的，不受人类的观念的影
响。由于宇宙中最根本的特性确实存在，因此，确
实存在绝对的普世价值。但是，什么是宇宙中最根
本的特性, 或什么是绝对的普世价值，是不能用人
类的语言表达出来的。这就是说，凡可以用人类的
语言表达出来的观念，就不是绝对的普世价值了。
实际上，这种思想，老子早就论述过了。老子指出：
道可道，非常道。名可名，非常名。在这里，老子
把道区分为两种：一为不可道之道，一为可道之道。
不可道之道，即所谓常道，是永恒的、不变的道，
可道之道是暂存的、可变的道。老子在这里所要说
的常道是指能够涵盖一切的实体，常名则是能够概
称一切的概念称谓，这里的常道也就是不能够被言
语表达清楚，因为言语总是带有指向性，而常名则
是附着于这个常道上的一个普遍概念，因为其普遍
性和囊括性，这是语言无法触及的，因此也是无法
用语言来表述的。
普世价值和绝对的普世价值之间的关系，类似
于相对真理和绝对真理之间的关系。它们之间相互
转化、相互渗透，相对之中有绝对，绝对寓于相对
之中；任何普世价值都是由相对向绝对永恒地发展，
绝对的普世价值总是通过相对的普世价值表现出来。
由于人类的观念有些与宇宙中最更本的特性相
符合，因此，相对的普世价值中，可能有些也是绝
对的普世价值。
由于人类中绝大多数有认知能力的人都认同的
观念是非常多的，例如，一加一等于二，逻辑学原
理，自由、民主、人权、法制、法治、司法独立、
言论自由、信仰自由、出版自由、结社自由、新闻
自由、游行示威自由、公平正义，尊老爱幼，与人
为本，乐于助人，诚实守信，等等。这就说明普世
价值是不容置疑的客观存在。为了缩小普世价值的
外延，普世价值的定义中加入了定语：有限的集合。
有限的集合是没有硬性规定的，可根据实际需要，
灵活掌握。例如，分析政治领域方面的问题时，可
把自由、民主、平等、人权、法制等加入到有限的
集合中。又例如，对不良文化进行定义时，还可把
逻辑学原理等加入到有限的集合中。
司马南先生经常用诡辩的手法否定民主等普世价
值，这也是应该注意的。不妨先打个预防针！如果
说，政治体制在不同国家的形式不尽相同，这是无
可非议的。如果说，政治体制不同的国家，人民享
有的民主权利或民主形式不尽相同，这也是无可非
议的。如果说，民主在不同国家的内涵不尽相同，
那么，违反逻辑学原理了，是不良文化。民主是世
界各国人民进行交流的观念，其内涵一旦确定，就
不能随便变更，否则，犯偷换概念的逻辑错误了。
例如，不同国家的人民享有的民主权利，通常用民
主指数加以评估；2008年，《经济学人》在一份报
告中对167个国家（或地区）的民主化情况进行了
研究，利用民主指数来量化各个国家的民主质量；
根据民主指数的数值对政体进行分类：1、成熟民主
国家，8到10分。2、初步民主国家，6到7.9分。
3、过渡政体，4到5.9分。4、专制政体，4分以下。
朝鲜的民主指数为0.86，排名第167位（最后一
位），为专制政体。这是根据民主的统一内涵得出
的结果。如果民主的内涵可以随意变更的话，那么，
朝鲜的执政者可以根据自己定义的民主内涵宣布：
朝鲜是民主国家,朝鲜人民享受的民主权利是全世界
最好的!由此可见，民主的内涵不能随便变更。