２０１２年第１期 学 术 论 坛 （总第２５２期） ＡＣＡＤＥＭＩＣ ＦＯＲＵＭ ＮＯ．１，２０１２
（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ ＮＯ．２５２）
论福柯理论视野中身体、知识与权力之关系 欧阳灿灿 【摘要】把活生生的、联系中的身体降格为机械的肉体，福柯认为这是现代社会知识与真理得以生产 的重要途径．也是权力控制并规训身体的主要方式。 【关键词】福柯；知识；权力；身体；肉体 ［作者简介】欧阳灿灿，广西师范大学文学院副教授，文学博士，广西桂林５４１００４ ［中图分类号】１０ 【文献标识码】 Ａ 【文章编号】１００４—４４３４（２０１２）０１—０１６８—０５
披览已有的福柯身体政治思想（ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｄｙ）研究，要么把福柯置于尼采以降的身体思 想发展史中来考察其学理渊源与发展，要么将其 与同时代其他学者如后马克思主义者并置比较其 身体思想的特点。或分析其微观政治学中身体与 空间的关系【”，或大量地将身体技术（ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ｏｆ ｔ｝ｌｅ ｂｏｄｙ）思想运用于具体的话语实践，或在论述权 力与话语思想时分析其身体观翻。此类研究注意到 了身体与权力、知识的共生关系。但并未细致分析 此关系究竟如何产生及有何特点。笔者认为。福柯 是从历时性与微观分析两个角度进行分析的。福 柯比较了前现代社会与现代社会身体与知识关 系。并从微观上考察了现代社会身体与知识、权力 关系的生成方式及现代社会身体特点。对于现代 社会知识为何针对身体并落实为身体实践以及知 识如何体现为针对身体的权力的问题，福柯的回 答是通过凝视与区分身体，把鲜活的、联系中的身 体降格为机械的肉体。分析福柯理论视野中身体 与知识及权力的共生关系有助于更好地理解福柯 在关系情境中研究身体的特点，而非仅仅是通常 所认为的系谱学方法。而且能有效运用于具体的 话语实践与文化研究案例分析。 身体与知识关系的历时性比较：从 世界是身体体现性的到世界与身体的疏离 对福柯来说。知识产生的历史是身体与事物 相分离的历史。在前现代社会，以身体及体验为摹 本寻求事物间的相似性在西方文化中起着创建机 制的作用，而在现代医学中，知识的生产则是辨别 事物之间同与异、在远离身体体验与想象的基础 上把鲜活的身体降格为肉体的过程。由于知识生 产方式的转变也意味着知识与身体关系的转变， 在梳理现代知识生产与身体关系之前，我们先考 察这一转变过程是如何发生的。 古典社会的身体是联系性的、情境性的身体。 此时，人们认识世界是通过人与物的交流进行的， 身体体验的相似性是知识形成与再生产的方式。 借助人与事物在空间上的邻近与事物之间的相似 性，世界像链条一样被串联在一起。在形成知识的 过程中，身体及其体验处于本源性位置，世界则是 其摹本。福柯把这一关系网络的中心归纳为“人” 更具体而言是人的身体。福柯提出：“由于笔直站 在宇宙的表面之间，他（人——引者注）就与天空 联系起来了（他的脸之于他的身体，如同天空的面 貌之于以太；他的脉搏在静脉中跳动，恰如星星按 照自己的固定轨道循行在天空中：他头部的七个 口子之于他的脸，如同七颗行星之于天空）；但是， 他还是所有这些关系都要依靠的支点，所以我们 又在人类动物与所居住的地球的类比中发现它们 （它们的相似性丝毫无损）：他的肌肉是土块，他的 骨头是岩石，他的血管是大河，他的膀胱是大海， 他的七个主要器官是隐没在矿场深处的金属。人 的身体总是一幅全图的可能的一半。”网（ 人以自
【基金项目】本文系国家社会科学基金资助项目（项目编号：￣ｏｘｗｗｏｏ１）、广西师范大学博士科研启动基金资助项目 １６８ 己的身体与体验为出发点来解释并认识这个世 界．身体与镜像化的世界共同构成了一个整体。通 过脸与身体的关系人们认识了天空与以太，经由 跳动的脉搏人们认识了按照固定轨道运行的星 星．而七颗行星与天空的关系犹如人脸上的七窍 与脸的关系。通过这些类比，世界与人进行密切的 交流。世界复制、反映了身体及其体验并形成人们 对世界的知识。 福柯进一步指出，上述身体与世界的类比又 可分为两种：认识事物同一性的交感与认识事物 差异性的恶感。交感运用身体空间及身体体验的 类比发现事物的同一性。比如，古典时期人们看到 跳动的火苗总是不停得往上伸展，就认为火焰想 亲近空气。以这种方式表现自己升入空气的目的 和欲望；人们发现被火烧过的东西或燃尽的余灰 总是干的，而空气总是湿润的，于是得出结论，火 在燃烧过程中失去干燥性而获得湿润性，火就变 成了湿润的空气。通过此类解释，人们认识了火， 解释了空气的来源，并以自身的感性经验解释了 火与空气之间的交流和转化。故福柯说，交感解释 了世上物体如何运动和相互交流的，最遥远的事 物也能相互接近。 交感使事物成为互相联系的体系和网络，恶感 则使事物被联系在一起的同时也保持了差异性。 如，古典时期的人们认为，“植物相互之间有仇恨 据说油橄榄和葡萄树都仇恨卷心菜；黄瓜逃离 了油橄榄……由于它们借助于太阳的温暖和泥土 的潮湿而生长的，所以，不可避免的是：任何粗壮的 和不透明的树对其他植物都是有害的，拥有几条根 的树也一样。”翻（脚）在解释事物之间的差异性和独 立性时，所运用的也是身体的体验，事物相互排斥 就如人们对其他人产生了恶感一样。在现代人看来 可笑的这些解释中，却隐含了人们以身体体验为原 点认识并解释世界的努力，也体现了意大利美学家 维柯所称的前现代社会的诗性智慧。 世界是身体性的体现，知识产生于身体体验 的类比，此时语言既是符号性的，也是身体性的。 福柯强调古典时期语言的符号性特征，仍是为了 突出与身体的相似性关联。符号是标明身体与世 界相似性的记号体系．明确了认识事物的方式和 途径，犹如藏宝的人在埋藏地点做了记号，日后就 还能找到这个地方。记号是最可靠的办法，它确定 了认识的形式（认识只能遵循相似性的路径）和认 识的内容。抛开相似性直接面对事物是无意义的。 在符号体系中，标明可见性的形式优于不可见物， 因为符号指明了认识可见物的方式。以此逻辑组 织起来的知识体系表明了以身体体验为基础的人 与世界的关系．身体处在网络的中心。在福柯看 来．这也解释了为什么前现代社会的知识呈现为 情感体验性的讽刺诗、符号、数字、晦涩的词和象 形文字。 《堂·吉诃德》的出现则标志着进入了以辨明同 性与差异性为知识目标的现代理性时期。堂·吉 诃德仍执着于对语言符号与事物之间相似性的信 念，试图以“身体”、“激情”和“想象”为原点寻找语 言与世界的相似性，但他最终发现，世界已完全不 是他所认识的世界，他对词与物相似性的信念彻底 破灭并遭人嘲笑。身体与事物的相似性关系终止。 “（精神性的活动）不再在于使事物相互接近，不再 在于着手追求可以展示事物内部某种亲缘性、吸引 或者秘密地共享的本性的任何事情，而是相反，在 于识别，即在于确立事物的本性，以及与一个系列 的所有连续程度的关连的必然性。”囹㈣）以语言为 形式的知识冷静客观地展现事物之间的同一性与 差异性．并建立世界的理性秩序。激情与想象被剔 除，一切事物和现象都被分类并纳入网络之中。语 言与知识远离了身体体验变得透明与中立，事物与 身体体验、语言与事物的相似性关系只存在于文学 世界和疯人的大脑中。 当社会进入理性时期，知识生产不再以相似、 类推或仿效为基础，而是体现在以识别和区分身 体为主的权力关系中，身体变成了被审查和研究 的对象。一旦知识繁衍的原则仅表现为标示事物 的同一性与差异性。知识与权力就产生了。因此， 古典时期的“身体”与现代社会的“身体”有着显著 差别。在古典时期，它是连接世界的中心点，是联 系性的，而现代社会的“身体”则成了被知识所凝 视与分割的肉体。
二、对知识与身体关系的微观分析：会 说话的眼睛凝视身体、产生知识与权力
现代社会知识的形成。凝视发挥了重要的作 用，可以说知识是在审视的目光下形成的，比如医 学知识中就贯穿着对身体进行的社会监控（权力） 与医学监控（知识）。借助凝视，人们力图从芜杂的 现象中辨明“什么在说话”和“说的是什么”．把身 体纳入符号化的体系，建立一整套以对身体的把握 和掌控为目的的知识，并影响人们的认知和实践。 首先，知识体现了针对身体的权力关系，表现
１６９ 在凝视对身体的空间化、秩序化区分上，有生命的 身体被降格为与物体无异的客观物。在呈现复杂 的病理、使不可见被表述为可见之物的过程中，以 目视为主的解剖学至关重要。为了从空间角度确 定疾病与生命的表述关系，身体被剖开，通过疾病 空间与身体空间迭合，使原本不可见的病理呈现 出来。疾病的空间序列与区域被精确地展现在视 野中。医生除了运用目视了解病人的身体，还从历 时性的角度来记录疾病的发展，目的是使深藏体 内的东西浮出表面，成为一种可见的、有序的序列 或网络。 对身体的凝视还表现在精神病学对个体身体 的区分上。福柯指出，１９世纪之前非理性与理性并 非截然对立，相反，非理性的疯癫与理性构成了一 种隐秘的互生关系。疯癫与人的弱点、梦幻和错觉 相联系。是对人喜剧式的惩罚。疯癫所表现出来的 自由想象与激情的一面也颇具吸引力，通过它表 现对死亡和荒谬的嘲弄。借助疯癫来曲折地认识 自我、反思现实。但从工业革命开始，对劳动身体 的渴求不仅强化了对身体的生产能力的要求，还 从整一性的理性主体的角度把理性升华为一种道 德，疯癫与懒惰都被视为是可耻的，疯人被分离出 来．形成了延续至今的禁闭疯人的习俗。同时人们 还以理性的目光审视疯癫，简化了其混杂的内在， 单纯视为理性的对立面。试图把握其成因与结构， 加以区分与命名。因此，在精神病学领域，在理性 秩序的无形压力下，疯癫者与普通人、非理性与理 性的交流被迫中止。身体受到了精神病学与医学 的区分和命名（不正常的人、疯子、病人等）。 此外，知识体现为针对身体的权力关系，还表 现为知识尤其是医学知识是一种无视个体身体的 人文价值和意义，仅从器官的角度进行计算和分 析的实证性科学。医学在明确疾病时，严格排除了 身体体验的相似性比附和自由联想，从精确的计 量和理性分析的角度规定了从症状到症候的转化 程序。症状是疾病的呈现形式，是不可见的疾病的 直接译写，而症候则是宣告性的和可预测的，处在 理性的控制范围内。医师通过分析。把疾病的不确 定性视为可分辨的确定性程度的总和。观察、分析 每一个事实，再与其它事实比较，并在事实系列中 找到其位置，以此将症状转化成症候，从而使疾病 成为可度量和可控制的。这样，个体的存在就被转 化成了一连串病理性事实 不仅在空间上确定疾 病的区域与序列，还从时间的角度把疾病整合进 已知的知识体系；对个体的认识从身体性的感知 １７０ 变成对病理的推测和分析，变成对某一知识序列 和疾病空间发展之迭合性的感知。 临床医学知识的生产方式典型地体现了现代 社会知识生产的基本原则，即把未知的事物转变 成可由理性把握的视觉性与空间性知识。这也是 福柯认为临床医学知识具有语言式的结构的原 因。所谓语言式的结构，是指对疾病的呈现和描述 是辨别事物同一性与差异性的过程。这一过程建 立在分解单元性事实的基础上，每一事实单元既 具有与其他事实相异的独立性，又整体构成一个 彼此联系的网络系统。如现代语言符号既具有同 性又彼此不同从而形成了语言体系一样。因此， 福柯说在临床医学的方法和规范之上有一只会说 话的眼睛。 在医学的凝视中，病人转变为疾病，再转变为 可陈述物，活生生的个体彻底消失，这导致两个后 果。一是医生凝视的目光穿越并渗透了社会的各 个角落，医学空间与社会空间相重合，人们开始想 象医生的无所不在．并自觉或不自觉地按照凝视 的要求调整并规范自己的身体实践：二是医学凝 视忽略了人的整体存在状态，把身体进行分割，把 病人看成疾病，这对个体存在而言，无疑是极大的 贬抑。医学知识体系的建立和发展伴随并体现了 对身体的权力关系，否则医学体系就无法成立。 总起来看。临床医学知识把未知的疾病转变 成可见的和可把握的症候，以审视的目光测量身 体．把人整体性的存在降格为元生命与情感的肉 体，降格为空间化的器官组合，把生命存在缩减为 语言结构式的病理概念。在把疾病纳入一种知识 体系中时。也过滤掉了对病人的人文价值方面的 关怀。