• 书中主要记叙东汉至东晋间士族文人的言 行轶事，鲁迅认为“《世说》这部书,差 不多就可以看作一部名士底教科书。” • 《世说》虽以记述名士言行为主,但还有 两类比较特殊的人物,一类是“芝兰玉树” 般的儿童形象,另一类是风韵独特的女子 群像。
三、《世说》中的 名士风度
• 《世说新语》可以说是一部记录魏 晋风度的故事集，形象地反映了魏 晋士人的内心精神世界乃至他们独 特的生活态度与人生追求。 • 名士们以清谈玄理不问政事的生活 方式，以以恣情任诞、率真放达、 自然适意的性格演绎着千古流传的 魏晋风度。 • 能代表魏晋风度的人物，于曹魏时 代自然首推阮籍和嵇康；于东晋时 代，则首推王徽之。
（一）林下风气
• 谢遏绝重其姊。张玄常称其妹,欲以敌之。 有济尼者,并游张、谢二家,人问其优劣,答 曰:‚王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇 清心玉映,自是闺房之秀。‛(《贤媛》) • 余嘉锡云:‚此言王夫人虽巾帼,而有名士之 风,言顾不如王。‛又云:‚道蕴以一女子而 有林下风气,足见其为女中名士。‛ • ‚林下风气‛,实际上也就是说她具有一种 无拘无束、悠然自得的神态和高雅的气质, 具有一种超凡脱俗的神韵和卓而不群的风姿。
（三）言辞便给
• 魏晋时期的名士们盛行老庄虚无学说,以及剖析名理、 品评人物和讨论才性的风尚,称为清谈。清谈是当时 名士生活的一个重要组成部分,当时的女性日常生活 中表现出来的敏捷应对及言谈, 都显现了清谈的影响。 • 桓车骑不好着新衣,浴后,妇故送新衣与。车骑大怒, 催使持去。妇更持还,传语云:‚衣不经新,何由而故?‛ 桓公大笑,着之。(《贤媛》) • 许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入 理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答 曰:‚是桓郎。‛桓郎者,桓范也。妇云:‚无忧,桓必 劝入。‛桓果语许云:‚阮家既嫁丑女与卿,故当有意, 卿宜察之。‛许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此 出无复入理,便捉裾停之。许因谓曰:‚妇有四德,卿 有其几?‛妇曰:‚新妇所乏唯容尔。然士有百行,君 有几?‛许云:‚皆备。‛妇曰:‚夫百行以德为首,君 好色不好德,何谓皆备?‛允有惭色,遂相敬重。(《贤 媛》)
（三）任诞放旷
• 魏晋士人崇尚老庄，‚越名教而任 自然‛，他们把任诞放达的生活作 风推向了极致。 • 《世说新语》中的《雅量》《豪爽》 《伤逝》《栖逸》《任诞》《简傲》 等篇充分而又生动地记载了魏晋士 人的任诞之风。
1、率真任性
• 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命 酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招 隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜 乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：‚吾本乘兴而行，兴尽 而返，何必见戴？‛（《任诞》） • 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女 婿。丞相语郗信：‚君往东厢任意选之。‛ 门生归白郗曰：‚王家诸郎亦皆可嘉，闻 来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦 腹卧，如不闻。‛郗公云：‚正此好。‛ 访之乃是逸少，因嫁女与焉。（《雅量》）
（二）咏絮之才
• 《世说》女性的神韵问题,其实一个人所表现出 的神情韵致,是与其内涵密切相关的,而才学便是 其中极重要的一方面。 • 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公 欣然曰:‚白雪纷纷何所似?‛兄子胡儿曰:‚撒盐 空中差可拟。‛兄女曰:‚未若絮因风起。‛公 大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。 (《言语》) • 王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家， 意大不说。太傅慰释之曰：‚王郎，逸少之子， 人身亦不恶，汝何以恨乃尔？‛答曰：‚一门叔 父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、 遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！‛（《贤 媛》）
（四）识鉴高超
• 识鉴,指的是人对世事的洞察力和对人材的鉴别 能力。魏晋名士当中,许多人都是见识超常的,魏 晋时代的贵族女子中颇有一些洞察世事、善于甄 别人材者,如前面提到的许允妇,对时人世事都有 着清醒的认识。 • 王浑妻钟氏生女令淑,武子为妹求简美对而未得, 有兵家子有俊才,欲以妹妻之,乃白母。曰:‚诚是 才者,其地可遗,然要令我见。‛武子乃令兵儿与 群小杂处,使母惟中察之。既而母谓武子曰:‚如 此衣形者,是汝所拟者非邪?‛武子曰:‚是也。‛ 母曰:‚此才足以拔萃;然地寒,不有长年,不得申其 才用。观其形骨,必不寿,不可与婚。‛武子从之。 兵儿数年果亡。(《贤媛》) • 石崇厕常有十余婢侍列,皆丽服藻饰,臵甲煎粉、 沈香汁之属,无不毕备。又与新衣着令出。客多 羞不能如厕。王大将军往,脱故衣,着新衣,神色傲 然。群婢相谓曰:‚此客必能作贼。‛(《汰侈》)
2、生活艺术化、审美化的实践 • 谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不 获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药 草，中有‚远志‛。公取以问谢曰：‚此 药又名‘小草’，何一物而有二称？‛ 谢未即答。时郝隆在坐，应声答日：‚此 甚易解：处则为远志，出则为小草。‛谢 甚有愧色。桓公目谢而笑曰：‚郝参军此 过乃不恶，亦极有会。‛ （《排调》） • 王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡 骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰： ‚卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人 忧之。‛仲雄曰：‚和峤虽备礼，神气不 损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和 峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应 忧戎。‛（《德行》）
（四）审美的人生境界
1、静观和体味人生 • 支公好鹤，住剡东峁山。有人遗其双鹤， 少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其朋。鹤 轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有 懊丧意。支曰：‚既有凌霄之姿，何肯为 人作耳目近玩？‛养令翮成，臵使飞去。 （《言语》） • 卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云： ‚见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情， 亦复谁能遣此!‛ （《言语》）
（二）品藻人物
• 品藻，这里所指的是对人物品性、才能、 容止、风度等的评论。品鉴人物在《世说 新语》中占有相当比重的篇幅，如《识鉴》 《赏誉》《品藻》等。 1、‚清‛的审美精神 • 山公举阮咸为吏部郎，目曰：‚清真寡欲， 万物不能移也。‛（《赏誉》） • 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰： ‚萧萧肃肃，爽朗清举。‛（《容止》）
4、裸袒
• 祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。衡扬 桴为渔阳掺檛，渊渊有金石声，四坐为之 改容。孔融曰：‚祢衡罪同胥靡，不能发 明王之梦。‛魏武惭而释之。（《言语》） • 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人 见讥之，伶曰：‚我以天地为栋宇，屋室 为褌衣，诸君何为入我褌中！‛ （《任 诞》） • 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达， 或有裸体者。乐广笑曰：‚名教中自有乐 地，何为乃尔也？‛（《世说新语•德 行》）
附：笑林
• 三国魏邯郸淳《笑林》，是最早的一部志人小 说，收集了前代人的一些可笑故事，开导了后 代笑话小说的先路。（谐谑类） • 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横 执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰： “吾非圣人，但见事多矣。何不以锯中截而 入。”遂依而截之。 • 汉世有人年老无子，家富，性俭啬；恶衣蔬食， 侵晨而起，侵夜而息；营理产业，聚敛无厌； 而不敢自用。或人从之求丐者，不得已而入内 取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才 余半在，闭目以授乞者。寻复嘱云：“我倾家 赡君，慎勿他说，复相效而来！”老人俄死， 田宅没官，货财充于内帑矣。
2、恣情越礼
• 越名教而任自然‛，是嵇康《释弘论》 （《嵇康集》卷六）中的一个著名论点。 魏晋名士崇尚老庄自然哲学，主张超越虚 伪的礼教而任其自然。 • 阮籍嫂尝回家，籍见与别，或讥之，籍曰： ‚礼岂为我辈设也？‛（《任诞》） • 阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何 曾亦在坐，曰：‚明公方以孝治天下，而 阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海 外，以正风教。‛文王曰：‚嗣宗毁顿如 此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒 食肉，固丧礼也。‛籍饮啖不辍，神色自 若。（《任诞》）
2、关注仪容之美 • 潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳 道,妇人过者,莫不连手共萦之。左太冲绝 丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委 顿而返。(《容止》) 3、注重人物的内在神韵 • 何晏七岁，明慧若神。（《夙惠》） • 王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自 然是风尘外物。（《赏誉》） • 公孙度目邴原：‚所谓云中白鹤，非燕雀 之网所能罗也。‛（《赏誉》）
（一）清谈之风
• 清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不 乏才华横溢之辈。魏晋风度的表现形 式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。 １、互相辩难 • 支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。 支为法师，许为都讲。支通一义，四 坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃 舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之 所殷中军为庾公长史,下都。王丞相为 之集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇 西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷 曰：‚身今日当与君共谈析理。‛ 既共清言,遂达三更。丞相与殷共相 往反，其余诸贤略无所关。（《文 学》） • 王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉 白玉柄麈尾，与手都无分别。 （《容止》）
（三）志人小说的发展
• 魏晋南北朝是志人小说奠基和繁荣时期，其中 魏是草创时期，两晋则进入繁荣期，刘宋是收 获期，齐梁以后则既有继承又有新的演变。 • 逸事小说追步《西京杂记》，分卷不分类，以 记闾巷传闻、野史故事为主，学者多称为“杂 记体”，多采取记叙兼议论的方式，每个故事 之后，是作者的议论，以资“法戒”； • 琐言小说以《世说新语》为代表，后代同类小 说又多摹仿其以类相从的体例和记载文人事迹 为主的特点，学者多称其为“世说体”，多不 在故事后发议论，重在人物神韵、风度、言行 的描写，不须议论而倾向自明，小说文学的意 味更浓。
四、《世说》中女 性的名士风神
• 《世说》中涉及女性形象的条目有七十余 条,除第十九门《贤媛》(共32条)全部描写 女性外,第三十五门《惑溺》(共7条)亦可 视为描写女性的专篇,其他条目则散金片 玉般地分布在《文学》、《规箴》、《排 调》等十七门中。 • 《世说》中的女性与其前后的文学作品中 所出现的女性有所不同。她们气韵生动、 挥洒自如,举手投足都与魏晋名士风范有 相通之处, ‚辞情慷慨,致可传述‛（《文 学》谢安评其嫂王夫人语）