四、哲学观点
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气一元论的自然观 辩证的宇宙观 唯理论的认识论 人性问题与道德 学说
一、气一元论的自然观
• （1）理论前提：对佛道的批判
• （2）太虚即气
• 凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也 。 • 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之 客形尔。
• 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神
张载回到横渠后，依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书， “俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……” 在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行 了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。 为了训诫学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、 《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”用力最多， 他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们 买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给 无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田 制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安 子午镇仍保持着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田 ”的故事。
二、政治仕途
• 宋仁宗康定元年（1040年）初，西夏入侵，
庆历四年（1044年）十月议和。朝廷向西夏“赐”绢、 银和茶叶等大量物资。这些国家大事对“少喜谈兵” 的年仅二十一岁的张载刺激极大，他就向当时任陕 西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边 议九条》，陈述自己的见解和意见，打算联合焦演 （郴县人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的 洮西失地，为国家建功立业，博取功名。范在延州 （今延安）军府召见了这位志趣不凡的儒生，张载 谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的打算得到了 范的热情赞扬，认为张载可成大器，勉励他去读 《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范的劝告， 回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛 学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏 伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读， 终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐 渐建立起自己的学说体系。
第三章 张载
• 学生：晁 丹 • 学号：2011030404040
本章主要内容
人物简介
政治仕途
当时思想
哲学观点
个人名言
现实意义及启示
一、张载简介
• 张载，又称张子。北宋哲学家，理学 创始人之一，程颢、程颐的表叔，理 学支脉——关学创始人，封先贤，奉 祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、 程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”。字 子厚，汉族，祖籍大梁（今开封）， 徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇， 人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年 （1057）进士，授祁州司法参军，调 丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州 军事判官。熙宁二年（1069），除崇 文院校书。次年移疾。十年春，复召 还馆，同知太常礼院。同年冬告归， 十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定 十三年（1220），赐谥明公。此外还
• （3）变化的两种形式：变：“变言其著”和化： “化言其渐”。 “变则化，由粗入精也；化而裁之 谓之变，以著显微也。” • （4）事物之间的相互联系。 “物无孤立之理，非 同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。事有 始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。不见 其成，则虽物非物。”这是从对立面的相互转化， 肯定了事物之间的相互联系。 • （5）对立的两方有一个斗争的过程。“有象斯有 对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。”
• （3）两种知识。A、见闻之知――
感性认识：“见闻之知，乃物交而 知，非德性所知。B、德性之知―― 以理性为基础超经验的知识：“德 性所知，不萌于见闻。”特点有三： 第一，不依靠感性认识；第二，德 性所知，就是关于天道的认识，即 天德良知；第三，这种认识不依靠 感觉经验，主要依靠道德修养。 “穷神知化，与天为一，岂有我所 能勉哉？乃德盛而自致尔。”第四， 虽然不依见闻，但还是依托于外在 世界的认识。“合内外于耳目之外， 则其知也过人远矣。”
三、当时思想
• 宋初的封建统治者，仍旧提倡佛 教和道教。宋太祖认为，为了防 止“黄巢群盗并起”，必须大兴 佛法。到宋真宗时，佛教禅宗特 别流行起来。宋仁宗同样崇信佛 道，大建禅寺，并同僧徒一起参 禅。当时天下僧尼有四十三万三 千多。宋太宗时，华山道士陈抟， 被封为“希夷先生”道教同样得 到了王朝的支持。宋初的儒学思 想家的重任就是与佛、老抗衡。
三、唯理论的认识论
• “心所以万殊者，感外物为不一也。” • （1）认识与外物的关系。 “感亦须待有物。有物则有感， 无物则何所感。” “人本无心，因物为心。” “人谓已 有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。” “万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。” • （2）感性认识与理性认识的作用问题。 A、感性认识是 耳目等感官从外在世界得来的，“人谓己有知，由耳目有 受也” 。B、仅仅感性认识是不够的，不足以认识真理： “今盈天地之间者皆物也，如只据已之闻见，所接几何？ 安能尽天下之物？”C、只有“大其心”，才能认识整个 客观世界。“大其心，则能体天下之物，物有未体，则心 为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻 梏其心，则能视天下无一物非我。”
• 熙宁十年（1077年）秦凤路（今甘肃天
水）守帅吕大防以“张载之学，善法圣人之遗 意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗召 张载回京任职。此时张载正患肺病，但他说： “吾是行也，不敢以病辞，庶几有遇焉。”意 思是说这次召我回京，不能因病推辞，借此 机会可施行我的政治理想和主张，便带病入 京。神宗让他担任同知太常职务（礼部副 职）。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之 礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不 同，无法实行过去的礼制。唯张载认为可行， 并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，因 而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。 路经洛阳见到二程时说：“载病不起，尚可及 长安也。”当年农历十二月行至临潼，当晚住 在馆舍，沐浴就寝，翌日（乙亥）晨（12月 26日）与世长辞。享年五十八岁，临终时只 有一个外甥在身边。
赢得身前生后名
• 张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书 立说，终身清贫。殁后贫无以殓。在长安 的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩 回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷， 乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职， 赐丧事支出“半”数，宋神宗元丰元年 （1078年）三月，将张载葬于横渠大振谷 其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。 • 南宋嘉定十三年（1220年）宋宁宗赐谥“ 明公”，宋理宗淳祐元年（1241年），赐 封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年 （1530年）改称先儒张子。
• 张载是北宋时期一位重要的思想家、 关学的创始人，理学的奠 基者之一。 其学术思想在中国思想文化发展史 上占有重要地位，对以后的思想界 产生了较大的影响，他的著作一直 被明清两代政府视为哲学的代表之 一，作为科举考试的必读之书。 • 张载著有《崇文集》十卷（已佚）， 《正蒙》、《横渠易说》、《经学 理窟》、《张子语录》等，明嘉靖 间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆 间刊有《张子全书》，后世编为 《张载集》。
四、人性问题与道德学说
• （1）人性二元论与气一元论。 A、天地之性――万物都是气凝 聚而成的，人也是气凝聚而成 的，气的本性，也就是人的本 性。“合虚与气，有性之名。” B、气质之性――人生成以后， 由于禀受的阴阳二气的不同， 身体条件彼此不同，每个人又 有其特殊形体和本性。“人之 刚柔、缓急，有才与不才，气 之偏也。”
• （2）天赋道德论与变化气质 的提出。A、天赋道德论。人 人都有“天地之性”：“天性 在人，正犹水性之在冰，凝释 虽异，为物一也。”。B、变 化气质的提出。人的不善来自 于“气质之性”，人的气质有 好有坏。气质不好，可以通过 学习来改变。“为学日益，自 求变化气质。”
五、个人贡献
• （1）青年时代曾习兵法，欲结客收 复洮西失地，又任崇文院校书等职。 因讲学关中 ，其学派被称为“关学 ”。提出“太虚即气”的学说，肯定 “气”是充塞宇宙之实体，“气”之 聚散变化，形成各种事物现象，反对 佛、道家关于“空”、“无”的观点。 又以为“造化所成，无一物相肖者。 以是知万物虽多，其实一物无无阴阳 者；以是知天地变化，二端而已”。 “有反斯有仇，仇必和而解”，认识 到事物对立面统一的某些原理。
• 神宗熙宁二年（1069年）御史中丞吕公
著（晦叔）向神宗推荐张载，称赞张载学有本原， 四方之学者皆宗之，可以召对访问。神宗召见张载， 问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、 商、周）为对”。神宗听了非常满意，高兴地说：“ 你先到二府（中书省枢密院）作些事，以后我还要 重用你。”张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安 石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被 任命为崇文院校书。当时王安石执政变法，想得到 张载的支持。有一天见到张载，对他说：“朝廷正 要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意 吗？”张载回答说：“朝廷将大有为，天下之士愿与 下风，若与人为善，则孰敢不尽！如教与人追琢， 则人亦故有不能。”张载一面赞同政治家应大有作 为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了 王安石的反感。张载拟辞去崇文院校书职务，未获 批准。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变 法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖 北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回 到横渠。
• 仁宗嘉祐二年（1057年）三十八岁的张
载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张 载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之 际，张载受文彦博宰相支持，在开封相国寺设 虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇洛阳程颢、程 颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人， 静心听取二程对《易经》的见解，感到自己学 得还不够，第二天，他对听讲的人说：“今见二 程深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之” （《横渠先生行状》）。于是撤席罢讲，但又 对二程说“吾道自足，何事旁求”（《横渠先生行 状》，表现了他在学术上积极开拓精神，他的 《易说》就是在这个时期写成的。
• 天就是太虚，太虚是散而未聚的气，这种气聚而为 万物，万物消亡复归于太虚，气的这种变化就是道。 道是有规律的，即表现为理。即：