这节书有两个观念： 首先，一个文化的建立，的确是不容易。
食足则知荣辱。” 可知社会国家的富强、教育文化的 兴盛，要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱， 仓廪充实了才礼义兴。所以有人说，最大的是穷人，连 裤子都没得穿了，拚命都不在乎，还怕什么？有地位有 钱的时候就怕事了。就是这两句话的道理。可见文化的 建立，要靠经济作基础。从冉求这句话里，我们可以看 出他深懂这个道理。所以他说，一个小国家交给我去干 三年，我可以使他经济基础稳定，社会政治稳定，至于 文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间， 乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的 真话。
的是“可使足民”，谦
孔
退的是“如五六十”，
子 讲
“如其礼乐，则俟君
学 图
子”。孔子听了，未置
• 【读解】南怀瑾《论语别裁》谦谦君子的冉求
冉求说话的态度谦虚多了，他说：只要方圆 六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一 点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以 使这个国家社会繁荣，国民经济发达，全民进到 康乐的境界，这是我可以做得到的。“如其礼乐， 以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了， 还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基 的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的 人才来着手了。这是冉求的谦虚词，也是他的老 实话。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
唯独曾点与其他三位谈得不完全相同， 他所谈的不是事功，而是乐道。孔子十分赞 赏曾点的春风沂水的情怀。那是人生的一种 艺术审美情怀，正是人际和谐、人与自然和 谐的一种美好理想的展示和流露。曾皙向往 的悠闲自得的生活，正是孔子所追求的太平 社会的缩影，是儒家治国平天下目标的形象 表述，所以孔子情不自禁地赞同曾皙的志向。
返 鲁 论 仁
• 【读解】 《论语讲要》
子路说罢， 孔子哂之。哂是 笑，含有训诫的 意思。孔子这样 一笑，冉有等就 不敢说了，于是 孔子指名征问。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十（10）， 如（11）五六十，求也为之，比及三年，可使
足民。如其礼乐，以俟君子。”
「注释」
（10）方六七十：纵横 各六七十里。
• 【读解】钱穆《论语新解》
吾与点也：与，赞同义。 言吾赞同点之所言。盖三人皆 以仕进为心，而道消世乱，所 志未必能遂。
曾晳乃孔门之狂士，无意 用世，孔子骤闻其言，有契于 其平日饮水曲肱之乐，重有感 于浮海居夷之思，故不觉慨然 兴叹也。然孔子固抱行道救世 之志者，岂以忘世自乐，真欲 与许巢伍哉？然则孔子之叹， 所感深矣，诚学者所当细玩。
（11）如：或者。
朱熹《论语集注》
冉有谦退， 又以子路见哂， 故其辞益逊。
天 地 无 私
• 【读解】冉有则是一个谦谦君子， 自认只 能治理方圆六七十里或五六十里的小小国 家，而且还只能 三年达到使老百姓物质生 活小康，至于礼乐方面的精神文明建设， 自己则无能为力。
《论语讲要》
冉有说的话，有谦
退，有不谦退。不谦退
点「也注！释”」 （16）希：同“媳，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀 疏。 （17）作：站起来。 （18）莫：同“暮”。 （19）冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表 示已经成年。 （20）浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏 北部入海。在水边洗头面手足。 （21）舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方， 在今山东曲阜。
【读解】儒者的“清明上河图”
子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊 也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治 理国家的志向，只有曾皙来了一通完全 不同的说法，一 句话也没有谈到国家大 事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游 境 界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反 而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
• 【读解】 循循善诱
• 和蔼可亲，平易近人 从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、
民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别 的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所 欲言。
• 巧于设问，善于启发 孔子的设问启发很有意思。首先，他洞悉学生心
理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的 学生一个个才华卓越，抱负远大，但是没有人赏识、重 用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹 世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”标准， 孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。”“人不 知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是抓住这种现状设问， 一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉？” 学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志 趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝，二来也因 这这份理想志趣，久积于心，终于有机会一吐为快。
• 朱熹《论语集注》
公西华志于礼乐之事，嫌以 君子自居。故将言己志而先为逊 辞，言未能而愿学也。
【读解】南怀瑾《论语别裁》
公西华这个人，在上论中已经 提到过，孔子说他“束带立于朝，可 使与宾客言也。”他可做一个很好的 外交官，衣冠整齐，生活从来不马虎， 仪容很端肃，应对之间很得体，是一 个标准的外交官。他在这里表现的也 是外交官的风度，一开口就是外交官 的口吻，与众不同。（这段《论语》， 实在是很好的文学作品。）他说，老 师，我是一无所能，不过愿意跟着学 习就是了。这里三个人讲话，表达不 同。第一个子路“率尔对曰”，咚咚 就讲出来了，就干了。轮到冉求就谦 虚了：“小一点的地方……。”问到 公西华就说：“我并不是说我有才能， 我很差，不过愿意学习。”
孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子 气！所以说这段书很难懂。我们经历这几年的离 乱人生——国家、社会、天下事，经过那么大的 变乱——才了解国家社会安定了，天下太平了， 才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安 定的国家，实在是做不到的。时代的剧变一来， 家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古 人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点 所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、 经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、 美的人生，这也就是真正的自由民主——不是 西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那 个理想。
• 【读解】 从他们发言的内容来看，也是各有特色，很
好地体现了人物 性格．子路开口就是治理“千 乘之国”，拥有一千辆兵车的国家， 在当时算 是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的 设想，当 时正在危难之中。所以，他是希望受 命于危难之际，通过自己三 年的努力而达到大 治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠 的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。
沂水春风
11-26子路、曾皙（1）、冉有、公西
华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋
吾以也（2）。居（3）则曰：‘不吾知
也！’如或知尔，则何以哉（4）？”
「注释」
（1）曾皙：名点，字子皙，
曾参的父亲，也是孔子的学
生。
（2）以吾一日长乎尔，毋以
孔
也：虽然我比你们的年龄稍
子 操
长一些，而不敢说话。
琴
（3）居：平日。
• 【读解】南怀瑾《论语别裁》
这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的 恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应 该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候， 他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同。可见 刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。
能在处世之间，最忙乱当中，同时应付几桩事情， 这就要具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。 我的确看到过这样的朋友，一边在一件一件忙着批公文， 还在删改文句，一边听别人向他报告紧急重要的事情， 口里在“唔！唔！”应着，然后他把笔一放，立即吩咐 报告的人怎样去办理事情应付情况。同一时间处理了所 有的事，还非常轻松，这个人修养真高，我很佩服。这 里又要提到小说了，《三国演义》中仅次于诸葛亮的庞 统，怀了诸葛亮的介绍信去见刘备。
子路率尔（5）而对曰：“千乘之国，摄（6） 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由 也为之，比及（7）三年，可使有勇，且知方
也（8）。”夫子哂（9）之。
「注释」
（5）率尔：轻率、急切。
（6）摄：迫于、夹于。
孔
（7）比及：比，音ｂì。等到。
子 论
（8）方：方向。
政 图
（9）哂：音ｓｈěｎ，讥讽地
微笑。
图
பைடு நூலகம்
（4）则何以哉：何以，即何
以为用。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》本章记载孔子 与四个弟子谈志向的事。孔子开始时就 叫弟子们不要拘束，因此大家谈得坦率、 自然、各言其志。
【读解】朱熹《论语集注》长，上声。言
孔 子
我虽年少长于女，然女勿以我
著
书
长而难言。盖诱之尽言以观其
图
志，而圣人和气谦德，于此亦
为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还 会成为圣人？
问题当然不是如此简单。 我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚 老 年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼 有所 养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过 着美好 的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境 界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河 图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？ 所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子 路等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小 康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。 难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
子见老子图
学习什么呢？“宗庙之事”，
这里宗庙就代表了国家。以前是宗
法社会，每一个国家的社稷以宗庙