中国传统文化与法家思想刘开元 PB11206017一.法家思想的起源---战国中后期的三大法家思想西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。

在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。

为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。

于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。

而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。

法家的起源可以追溯到管仲，但是在韩非子之前，法家分三派。

一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。

韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。

明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。

这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。

1.1商鞅的法家思想商鞅本名公孙鞅，因其封地在商一带，而有商君之称。

他在秦孝公的支持下，做了两次变法改革。

商鞅认为，在战国时代，“国家之所以被看重，国君之所以受尊重，全在于实力”（商君书慎法）。

而“强大的国家一定治理得好，治理得好的国家一定强大；富裕国家一定治理得好，治理得好的国家一定富裕，富裕的国家一定强大。

”所谓“治世不一道,便国不法古”。

而最有效的治国措施是实行法治和耕战政策讲法治，强调轻罪重刑，以刑去刑。

所谓“用刑罚去掉刑罚，国家就治理得好；用刑罚招致刑罚，国家就混乱。

所以说：施行刑罚时对犯轻罪的人使用重刑，那么刑罚就能免掉而而事情就能办好，国家也会强盛；对犯重罪的人使用重刑，对犯轻罪的人使用轻刑，那么刑罚就还得使用而犯罪的事情还会发生，国家也就被削弱。

刑罚能产生实力，实力能产生强盛，强盛能产生威势，威势能产生恩惠，恩惠是从实力中产生的。

拿出实力才可以勇敢作战，战斗中才会出现智谋。

”讲农战。

他把那些商人、学者、手工艺者、游说之徒比做扰农的害虫，说：“一百个务农而一个人闲着的国家就能称王天下，十个人务农而一个闲着的国家就会强盛，一半人务农而一半人闲着的国家就很危险。

所以治国的人总是希望民众务农。

国家如果不注重农业。

那么在和诸侯争霸时就不能保住自己。

”些外，商鞅还认为权势对君主十分重要，所谓“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。

法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。

君臣释法任私必乱。

故立法明分，而不以私害法则治，权制独断于君则威”。

还认为君主执政以成事业，不可没策略。

所谓“主操名利之柄而能致功名者，数也。

圣人番权以操柄，番数以使民。

数者，臣主之术而国之要也。

故万乘失术而不乱者，未之有也”。

1.2申不害的法家思想申不害的学说来源于黄、老之学，而以刑名法术为主。

他著有申子篇，指出：“君主一定要明确法令、主持正义，就像悬好秤杆、秤锤来称量轻重一样，用同一种标准来对待群臣”。

又说：“尧治理国家，不过是善于明白法令的特点罢了，圣明的圣主用法治国而不用个人的智慧治国；用法术管理臣民而不是用嘴去说。

黄帝治理天下，设置法令后就不改变。

能使民众安定于不安之时，是因为他使民众乐于接受他们的法治。

”申子论君主之道，特别强调术治。

他认为君臣关系就像富贵之家和贼的关系一样，臣子总想取君主的国家。

因此君主必须用种种权术手段探察臣下的行径，而君主也要善于“隐藏自己思想和行踪，让天下知道自己是无所作为的。

他还告诫君主说：“你的言论要谨慎，因为别人将会了解你；你的行动要谨慎，因为别人将会追踪你。

你的足智多谋显露出来，别人将会隐瞒真情而欺骗你；你的愚昧无知暴露出来，别人将会也出谋划策来算计你。

你有智慧，别人将会躲避你；你没有智慧，别人将会算计你。

所以说：只有无为，才能用来窥测臣下。

”又说：“能独自观察问题的叫做眼睛亮，能独自听取意见的叫做耳朵灵。

能独自作出决断的，就可以做天下的帝王。

”1.3慎到的法家思想慎到，赵国人。

和邹衍等人同为稷下学士，同被齐宣王拜为上大夫。

“飞龙驾着云头，腾蛇漂游雾中，如果云消雾散，蛇就跟蚯蚓、蚂蚁一样了，这是因为它们失去了飞行或漂游时所凭藉的东西啊。

贤能和人屈服于无能之辈，是因为他们权力小、地位低；无能之辈能制服贤能的人，是因为他们权力大、地位高。

尧如果是普通老百姓，那就连三个人出管不了；而桀做了天子，就能搞乱天下。

我因此而知道权势地位值得依靠，而贤能才智不值得羡慕。

弩弓软弱无劲而射出来的箭却飞得很高，是因为被风力推动了缘故；本身无德无才而发布的命令却能付之实施，是因为他从众人那里得到了资助。

尧处在奴隶一类的地位时去教化人，民众就不听从；当他在朝廷上向南坐着而统治天下时，那就能做到有令即行，有禁即止。

由此看来，贤能、才智不能够用来制服民众，而权势地位却完全可以用来使贤能的人屈服。

”1.4韩非子对三者的评价韩非说：“申子关于术治的理论还不周到，商君对于法律的规定也还不完善。

申子说：‘官吏办不能超越自己的职权，对于职权以外的事情即使知道了也不要说。

’‘办事不超越自己职权’是说要谨守自己的职责，这还可以；至于‘对职权以外的事情即使知道了也不要说’，这就是要人们不告发别人的罪过了。

君主用全国人民的眼睛来观察，所以观察起来，没有谁能比君主看得更明白的；君主用全国人民的耳朵来聆听，所以聆听起来，没有谁能比君主听得更清楚的，现在要是大家都知道了却不说，那君主还能凭藉什么去了解情况呢？商君的法令说：‘砍掉敌国一个有爵者的头，就赏给他爵位一级，想要做官的，就让他做俸禄为五十石的官。

砍掉敌国两个爵者的头，就赏给他爵位二级，想要做官的。

就让他做俸禄为一百石的官。

’官爵晋升与砍杀敌人首级的功劳是相当的。

现在如果有一条法令说：‘砍掉敌人首级而立功的人让他们去做医生、工匠。

’那么房屋就会盖不成，而疾病也治不好。

因为工匠要靠手艺精巧，而医生要会调配药剂，如果凭砍头的功劳去做这些工作，那就和他们的才能不相符合了。

现在拿商君所说的做官来说，是要靠智慧和才能的；现在再拿他所说的砍杀敌人首级来说，是要靠勇敢和气力的施展。

现在让施展勇敢和气力而立功的人去担任需要智慧和才能的官职，这就好比让砍杀敌人首级立功的人去做医生、工匠一般。

所以说：商君和申子这两个人对于法治和术治，都还没有达到尽善尽美的地步。

韩非基本上沿袭了荀子对慎到势治的看法，即“慎子蔽于法而不知贤”。

但他主要是用法治来纠正偏差。

认为自古以来，君主多为中等资质，要求君主贤、势并治，并不切合现实。

而以法、势并治，才切实可行。

他指出“抱法处势则治、背法去势则乱”，并提出用人造之势强固自然之势的观点。

韩非对商鞅、申不害、慎到的法家思想，都是既有肯定，也有否定，取其长者为己所用。

这样才有了他的法治、术治、势治兼而用之的法家治国理论。

二.法家思想的形成---韩非子的法家思想据说韩非子口吃，不善言谈，但善于著述，其文章气势逼人，当时堪称大手笔。

他与李斯曾同是荀子的学生，但由于博学多能，才智过人，思维敏捷，让李斯很是嫉妒。

其虽师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”，继承并发展了法家思想，最终成为法家之集大成者。

韩非著作不受韩王重视。

后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹，可谓推崇备至，仰慕已极。

后来秦王攻打韩国。

鉴于形势紧迫韩王安便派遣韩非出使秦国。

秦王政见到韩非，极为高兴，却未予信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的诋毁，说其“终为韩不为秦”，“不如以过法诛之。

”于是秦王下令将韩非入狱审讯。

李斯伺机派人给韩非送去毒药，让他自杀。

韩非想向秦王自陈心迹，却又不能进见。

后秦王后悔，下令赦免韩非，然而为时已晚。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

2.1 韩非子对法家思想的贡献1.立法他认为：在变法的内容上，一要实行严刑峻法，适当行驶仁义，前者为主后者为辅，过分仁慈对君主来说弊大于利。

二须“不务德而务法”，只靠徳而不靠法是行不通的，是无法有效统治的。

三要把法作为治国的最高标准，正所谓“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。

言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。

”因此“礼”也必须合于法。

四要靠制度不靠贤人，将治国的希望寄托于个人的才智是不妥当的。

另外“法莫如一而固”不能经常变动，并要宣传法律使民众知法从而守法。

不过韩非认为立法权是君主的，提出“法自君出”的观点使法令成了君主个人的意志。

2.明法他认为法律已定，即应对其公开宣传和统一解释，以杜绝官吏舞文弄法和民众行为无准则的弊端，也能“明法以制大臣之威”他主张对民众要上法律常识课，不赞“不教而诛”。

3.守法我国古代法律的特点主要讲刑法，而基本没有民法。

他认为原则上法是君、臣、民都应该遵守的，但根据内容的不同，有些法是君主也要遵守的，有些法则是专门要臣下与民众遵守的。

君是立法者，臣是执法者，民则是执法的对象，因此民众应当遵守一切法令。

民众须按君主所定的法去思想，去行动。

4.执法一是执法必须坚决，法律不能有弹性，该赏即赏，该罚即罚。

二是执法必须公平，应做到“法不阿贵，绳不扰曲”，要“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”。

在法制上亲情不应高于国法。

四是禁令必须严厉，指出“言行不轨于法令者必禁”。

五要保护和嘉奖执法严明的官吏，以树立典范，维护世风。

2.2法家的主要思想1、反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。

而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

2、法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。

其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。

积兔于市，过而不顾。

非不欲兔，分定不可争也。

”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

3、“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。