《师说》复习学案2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4.彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已四、文化常识1、句读：古人指文辞休止和停顿之处。

文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。

2、六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书，又称作“六经” 。

另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。

3、传：①古代解释经书的著作。

②人物传记。

【归纳•提升】一、结合例句，梳理宾语前置的常见形式（一）________________________________________1、恐年岁之不吾与。

译：2、背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

译：3、古之人不余欺也。

译：（二） ________________________________________1、大王来何操？译：2、固一世之雄也，而今安在哉？译：3、彼且恶乎待哉？译：（三）_____________________________________1.句读之不知，惑之不解.译：B.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/ 无令出境/C.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听/用鞅必杀之/ 无令出境/D.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国/而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是A.缪公即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。

B.汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计，战功赫赫，留名于青史。

C.变法是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。

D.黥是古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.商鞅投奔秦国，受到孝公赏识。

他本是卫国公子，恰遇秦孝公招揽贤才，于是通过景监见到孝公，说之以强国之术，孝公与他交谈，数日不觉厌烦。

B.商鞅旁征博引，说服孝公变法。

他初步站稳脚跟后，又借历史兴亡来证明改革必要，劝说孝公变法，最终孝公赐予他官职，又下达了变法的命令。

C.商鞅厉行法治，秦国太平富强。

他铁面无私，不徇私情，无论何人犯法均施以刑罚，国人受此震慑，全都遵守法令，治安状况改善，民众家给人足。

D.魏国被迫迁都，惠王深表懊悔。

魏国战事失利，无奈割让河西之地献给秦国以求和，并迁都至大梁，惠王感慨说，遗憾的是没有听从公叔座的劝告。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。

（2）令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以干数。

必修一《师说》学案答案【梳理•巩固】一、名句默写：1、小学而大遗吾未见其明也2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

4、好古文六艺经传皆通习之5、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

6、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣二、文本夯实：古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的，或者……的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（以……为师，学习）道也，夫庸（岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方）。

嗟乎！师道之不传也久矣（古代从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣（圣人）益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不理解书本上的字句，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。

士大夫之族（族，类。

这些人），曰师曰弟子云者（云者：对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味），则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若（似。

相若，差不多）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（如果拜比自己地位低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀）。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列），今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。

孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。

炎E子之徒（这些人），其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（经文和解释六经的著作）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。

余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

三、句子翻译1、因此，无论（地位）高贵低贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

2、圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（缘故）吧。

3、不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师学习，有的不从师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看出他们的明智之处。

4、他和他年纪相似，道德学问也相似。

以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官大的人为师，就被认为近于谄媚。

5、因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问、技艺各有各的专门研究，如此罢了。

【归纳•提升】一、宾语前置常见类型：（一）否定句中，代词作宾语。

否定句中动词的宾语如果是代词，这个代词宾语一般要放在动词的前面，这是古汉语特有的用法。

动词前面有“不”“未”“弗”“无”等否定副词的否定句。

在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，一般放在动词的前面。

以否定性无定代词“莫”作主语的否定句。

在这类否定句中，动词的宾语如果是代词一般也要放在动词的前面。

（二）疑问句中，代词作宾语，放在动词谓语前。

在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。

（三）用“之”“是”把宾语提到动词前，以加重语气。

像成语“唯利是图”，“惟命是从”，“惟你是问” “唯才是举” “惟马首是瞻”等等，就是这种格式，其中“惟”译成“只”“只是”或“专”“一定”等，而“是”是提宾的标志，不译。

（四）特殊情况：1、“相”字解释为“动作偏指一方”时，可译为“我，你、他（她）”，这时“相”用在动词谓语之前。

2、“见”解释为“动作偏指一方”时，可译为“我”，这时“见”字也常常放在动词谓语前，表示“对自己怎么样”。

除此之外，还有现在常用的“诚请见教”“望见谅” “请勿见笑”，都属此用法。

“见”可译为“我”，即“诚挚地请求教导我”“希望原谅我” “请不要讥笑我”。

3、“自”字解释为“自己”时，也常常放在动词谓语前，如现代汉语的“自制、自杀、紫纹、自救、自信、自焚、自律”等词语，可以说都是古代汉语结构遗留在现代汉语里的合成词。

（五）介词宾语前置文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。

这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。

介词宾语一般放在介词之后，文言文中在以下情况下放在介词之前：㈠疑问代词作宾语，一般放在介词之前。

㈡介词宾语不是疑问代词，但是为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是“以”的宾语前置。

㈢介词宾语是方位词，也放在介词的前面。

【拓展•提升】2019全国卷210. B 11. B 本题考查文化常识的理解识记能力。

文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。

B项解说错误，“汤武”指的是商汤与周武王的并称。

故选B。

12.C C项“无论何人犯法均施以刑罚”说法错误，文中“太子犯法，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。

”并未对其本人施以刑罚。

故选Co13.（1）圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵循旧制。

（苟, 如果；法，效法；固，陈规；循，遵守。

“可以（之）强国” “可以（之）利民”都是省略句。

）（2）法令在民间实行一年，秦人到国都诉说新法不便利的数以千计。

（期年，满一年；之，至叽“令行于民”是介词短语后置句。

）参考译文：商君是卫国公室的庶出公子，名鞅，姓公孙，他的祖先原本姓姬。

商鞅年少时喜好刑名之学，事奉魏国相国公叔座。

公叔座知道他有才干，还没有来得及向魏王进荐。

适遇公叔座病重，魏惠王亲自前往探望病情，说：“您的病倘若有三长两短，国家将怎么办？”公叔座说：“我的中庶子公孙鞅，。