《师说》导学案第一课时自主学习【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。
2、积累并掌握文言知识。
一、作家、作品介绍，文学常识。
1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。
死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
《师说》选自他的《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。
韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。
5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。
二、读课文，给下列加点的字注音：句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）贻笑大方（）三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。
古之学者．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。
师者，所以惑也。
（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（）不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。
生乎．（）吾前，其．（）闻．（）道也固．（）先乎．（）吾，吾从而．．（）师．（）之；（句式：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师．（）道也，夫庸．（）知．（）其年之先后生于吾乎？是故．．（）无．（）贵无贱，无长无少，道之所存．．（），师之所存也。
（句式：）嗟乎！师道．．（）之．（）不传也久矣！欲人之．（）无惑也难矣！古之圣人，其．（）出人．．（）从师而问焉．（）；．．（）也远矣，犹且今之众人．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而．（）耻．（）学于．（）师。
是故圣．（）益．（）圣．（），愚．（）益愚．（）。
圣人之所以．．（）为圣，愚人之所以为愚，其．（）皆出于．（）此乎．（）？爱其．（）子，择师而教之；于．（）其身．（）也，则耻．（）师焉，惑．（）矣！彼．（）童．子．（）之师，授之．（）书而．（）习其句读．．（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（句式: ）句读之．（）不知，惑之．（）不解，（句式：）或．（）师焉，或不．（）焉，小学．．（）而大遗．（），吾未见其明．（）也。
巫医，乐师百工之．（）人，不耻．（）相师．．（）。
士大夫之族．（），曰师曰弟子云者，则．（）群聚而笑之。
问之，则曰：“彼．（）与彼年相若．．（）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀．（）。
”呜呼！师道之不复．（），可知矣。
巫医乐师百工之．（）人，君子不齿．（），今其智乃．（）反．（）不能及，其．（）可怪也欤．（）！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．（），其贤．（）不及．．（）孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．（）．．（）不如师，师不必贤．（）于弟子，闻道有先后，术业有专攻．（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好．（）古文，六艺．．（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传皆通习．．（）之，不拘．（）于．（）时．（），学于．（）余。
（句式：）余嘉．（）其能行古道．．（），作《师说》以．（）贻．（）之。
第二课时【学习目标】1、整体把握文章思路，了解作者的写作意图。
2、学习本文正反对比的写作方法。
3、熟背并准确默写全文。
1、概括段意，梳理文章思路，弄清全文论证层次。
第一段：提出了全文的中心论点“古之学者必有师”的中心论点，同时论述了老师的基本任务是“______________”，指出了从师的必要性，进而提出“______________”的从师标准。
（以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。
）第二段：用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。
第一层以“古之圣人”与“______________”作对比，第二层从对其子与“______________”的角度对比，第三层将“____________”与“_____________”进行对比，从而使文章一步步深入展开。
（论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点）第三段：转入正面阐述，引用_____________的名言“____________________________”，并由此得出结论“____________________________”。
（以孔子为例，进一步从正面论证中心论点）最后一段：交代写作的原因。
2、文言知识整理一、实词1、传：师者，所以传道受业解惑也（）六艺经传皆通习之（）师道之不传也久矣（）2、惑：于其身也，则耻师焉，惑矣（）师者，所以传道受业解惑也（）3、道：其闻道也固先乎吾（）吾师道也（）师道之不传也久矣（）余嘉其能行古道（）道相似也（）有碑仆道（）策之不以其道（）何可胜道也哉（）4、师：古之学者必有师（）道之所存，师之所存（）吾从而师之（）孔子师郯子……（）吾师道也（）不耻相师（）则耻师焉( ) 或师焉，或不焉( )师道之不复可知亦( ) 师道之不传也久矣（）巫医乐师百工之人（）十年春，齐师伐我（）二、虚词1、其：爱其子，择师而教之（）其闻道也亦先乎吾（）其为惑也终不解矣（）其皆出于此乎（）其可怪也欤（）传其道解其惑者也（）其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）2.于：其皆出于此乎（）学于余(耻学于师)（）于其身也（）师不必贤于弟子（）不拘于时（）3.之：师道之不传也久矣（）择师而教之（）句读之不知（）巫医乐师百工之人（）爱其子，择师而教之（）师道之不复，可知矣（）六艺经传，皆通习之（）君将哀而生之乎（）蚓无爪牙之利（）吾欲之南海（）辍耕之垄上（）非蛇鳝之穴无可寄托者（）4、则：三人行，则必有我师 ( 词， )于其身也，则耻师焉 ( 词， )此则岳阳楼之大观也( 词， )5、乎：生乎吾前 ( 词， )其皆出于此乎 ( 词， )其闻道也亦先乎吾( 词， )6.而：人非生而知之者（）惑而不从师（）吾从而师之（）犹且从师而问焉（）而耻学于师（）爱其子，择师而教之（）授之书而习其句读者（）小学而大遗（）三、找出下列句中的通假字，并解释。
1、传道受业解惑（）2、或不焉，或师焉（）四、找出下列句中的古今异义词，并解释古义。
1、古之学者必有师：（古）（今）指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：（古）（今）表因果关系的连词。
3、吾从而师之：（古）（今）连词，表目的和结果。
4、小学而大遗：（古）（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、师不必贤于弟子：（古）（今）不需要。
6、今之众人：（古）（今）许多的人。
五、找出下列句中活用的词语，指出其活用类型并释义。
1、其下圣人也亦远矣（）2、而耻学于师（）3、小学而大遗（）4、位卑则足羞（）5、吾从而师之（）6、吾师道也（）六、特殊句式1 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
（）2 不拘于时，学于余。
（）七、翻译句子1.师者，所以传道受业解惑也。
2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
7.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
八、情境默写1.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。
”3.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
4.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“，。
”5.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“， ?”一致。
6.《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：，。
7、、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“，，，。
”8、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“，，。
”所描述的现象一样。
9、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，。
”10、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的句子是。
不要等待余秋雨有人告诉你，屋后的山坡上有一棵树，三年后会结出一种果实。
于是你苦苦守望、天天等待，与朋友交谈也不离这个话题，而且一次又一次地安排三年后的开摘仪式。
大家对那种果实越想越玄，还不断地添加悬念。
三年一到，终于开摘了，大家张口一尝，立即面面相觑。
原来，那果实口味平庸、粗劣、干涩，没有人愿下第二口。
再看周围，漫山遍野都是草莓、刺檬、石榴、桑葚、酸枣、青柑，整整三年，全被冷落了，连看都没看过一眼。
但是，究竟是你冷落了它们，还是它们冷落了你？看看它们灿烂而欢快的表情，就知道了。
由此证明，等待是一种排他的幻想。
苦苦等来的，多半是尴尬。
（摘自天地出版社《雨夜短文》一书）《师说》学案答案1、句读（dòu ）乐师（yuè ）阿谀（yú ）郯子（tán ）苌弘（cháng ）老聃（dān ）经传（zhuàn ）贻笑大方（yí）2、古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。
（句式：判断句）人非生而（就，表承接）知之（知识和道理）者，孰能无惑？惑而（连词，表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。
生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他，他们）闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而（跟从（他）、并且）师（以…为师）之；（句式：状语后置句）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（名词作动词，学习）道也，夫庸（表反问，岂，哪）知（了解，知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存也。
（句式：判断句）嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！欲人之（主谓之间，取消句子独立性）无惑也难矣！古之圣人，其（他们）出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（他们，老师）；今之众人（一般人），其下（低于，不及，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于（向）师。