4-7庄子的理想人格
在先秦诸子中，庄子是非常特殊的一个存在，他继承了老子“道”的哲学思想，并以此阐释了人的个体与群体、心灵与肉体的关系。

他关注的目标是人怎样才能获得所谓的“天乐”，他的哲学是提倡回到人的自然本性的人生哲学。

在庄子内篇第一的《逍遥游》里，他反复论述了他的独立无待、逍遥自由的思想以及对此的美好畅想。

庄子认为，宇宙中万事万物都是不逍遥的，不自由的。

因为它们的存在和生活方式都需要条件，也即是“有所待”，有所依靠，因此都会受到限制。

比如貌似逍遥的鲲鹏，活动范围大，行为豪迈壮观，但升起它的身躯，需要足够展开翅膀的空间和飓风，想飞远，得靠六月的季风，鲲鹏如此，更不要说人类了。

人类面对着名利富贵、伦理道德、感情欲望等多种牵累，还要承受“终有一死”的精神负担，是自然界受到限制最多的，比起其他生物来说离自然原始本性最远。

因此也是最不自由的。

那么什么样的人才是真正自由的呢？庄子说“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

也就是那些洞察了宇宙万物的本质，顺应着大自然的规律，掌握了天地之间阴阳晦明风雨的变化的人，“至人”、“神人”、“圣人”，也就是《大宗师》里面的“真人”！庄子用了大量的笔墨去形容他心中的理想人格：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

”“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。

是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也”。

（《逍遥游》）“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎”。

（《齐物论》）
乍一看，庄子所描述的，实在是惊世骇俗，浪漫夸张到极致：渺远的姑射山上的神人，肌肤洁白莹润，行动从容洒脱，餐风饮露不食人间五谷，腾云驾龙游遍南北西东；他们不会伤害万物，所到之处五谷丰登；万物也不能伤害他们，洪水滔天不能将他们淹没，天下大旱、湖泊沸腾不能使他们感到炎热，河水结冰不能使他们感到冷，地震海啸不能使他们改变容色；他们身上的一些尘埃草籽，都能培养出尧舜这样的圣贤。

庄子所描绘的，几乎就是神仙了。

然而，庄子写的真的就是神仙吗？实质上，庄子的理想人格，不过以形象化的方式渲染出的“有道之人”罢了。

这些人，纯洁（肌肤若冰雪、处子）、自由（乘云气，御飞龙）、永恒（物莫之伤）、伟大（陶铸尧舜），他们远离世俗，能够进入到物我相忘的境界，深知宇宙自然的奥秘，所以不会受到外物的影响。

他们精神生命强悍，不知道什么是自己，什么是功绩，什么是名声，心就象镜子一样，如实反映外物，不送外物离去，也不迎接外物到来，所以不被外物伤害。

庄子为了说明这种精神生命充沛淳和的境界，还写了很多残疾人，这些所谓的“畸人”，虽然肢体残缺，形貌怪陋，却拥有强大的内在。

比如《人间世》中的支离疏，是一个弓腰驼背貌丑无比的残疾，却靠着给人缝补衣服自食其力，在兵役与疫病来时攘臂游于其间，在上面发放扶贫补贴时还能领到柴粮，逍遥自然安养天年。

又如《德充符》中的哀骀它，“恶骇天下”，丑的要命，看似无才无权无誉无学，但是男男女女都倾慕于他，想陪伴在他身边不愿离去，鲁国国君也“有意乎其为人也”，想授他为相。

再如《大宗师》里面的子舆，病的耸肩缩颈，却感叹造物主的神奇，说“得者，时也；失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

”心安气定的等待，心平气和的顺从，生死得失不会在他身上产生欢乐悲哀。

这些“畸人”们，全然不以外在感官感受为美，而以内在精神体验为美，他们具有顺天应命的理智与坦然，即使跻身人群，也不自惭形秽，他们是道德充实者，是一群在精神层面上超越了残疾自我的人。

与前面的神人、至人一样，他们都是庄子心目中的理想人格，是内心逍遥自由的人格榜样。