01-05仁者爱人 :正己与克己
同学们好，这节课，我们讲第一章孔子与论语的第五节仁者爱人 :正己与克己。

孔子的“仁”，应该具有伦理道德和政治思想两个层面的意思。

孔子的仁不仅涉及伦理道德，而且也涉及政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国的学说。

1.政者，正也——执政者要以身作则
孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。

而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。

因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”，用我们今天的话来说，那就是“以身作则”。

当季康子问政与孔子，孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正。

”无论为人还是为官，首在一个“正”字。

孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。

只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

孔子又说：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。

”在孔子看来执政者自身正了，能够以身作则，即使不发布政令，老百姓也会自觉地去执行；如果执政者自身不正，即使发布命令，老百姓也未必会服从。

孔子认为：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众正人。

这样，才能造就一个良好的秩序社会。

这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。

只不过在春秋后期周王室日益衰微，各种社会矛盾日趋尖锐的复杂局面下，也只能是孔子的政治理想了。

2.克己复礼为仁——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”这句话可以说是孔子思想的纲要，同时涉及到了礼和仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。

孔子认为，人们必须克制自己的个人欲望，一切言行都照着周礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己。

因此，不合于礼的就不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。

所以，礼以仁为基础，以仁来维护。

仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

这里实际上包括了两方面内容，一是克己，二是复礼。

克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。

这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的。

要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”孔子认为“克己”求仁是要靠自己的内在自觉性。

有了“求
仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并将其实践于日常伦理之中。

孔子还认为，君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，身体发育还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到青壮年时期，身心各方面都比较成熟了，血气方刚，那么要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。

所以，自戒便是自爱，自戒就不会走入人生的误区。