2、封邦建国制：分封制
• 目的：封建亲戚，以藩屏周。－《左传》 • 举行一定的仪式 ：司马、司空、司徒 • 有权力与义务的对应关系
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• 杨志刚《中国礼仪制度研究》 “周公分封，除了授土、授民， 还要进行一套隆重的册命典礼，届 时对封君进行一番训诫，委以管理 一方的职责。”
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3、宗庙祭祀制度
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三、传统社会政治结构对中国文化的影响
1、宗法型特征→中国文化伦理型 2、专制性特征→中国文化政治型 3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。
中国传统社会政治结构形成了中华文化强大的 生命力和凝聚力，中国传统文化表现出重人情而轻 国法，重群体而轻个体，重义轻利的特点，亦造成 了中华文化中的奴性化人格、官本位现象、狭隘的 小农意识、淡薄的法制观念等缺点。
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二、宗法制度长期延续的原因
1、儒学的作用
孔子主张恢复周礼，强调“君君、臣臣、父父、子 子。” 程颐说：“若宗子法立，则人知尊祖重本；既重本， 则朝廷之势首尊。”
2、小农经济的影响 依靠家庭成员的共同努力以维护家庭生活的 自给自足，血缘关系愈发牢固，强化了家族观念， 实际上是宗法制度之根本。
三、中国传统社会的结构特点
第二节 宗法制影响下 传统社会结构的特征
一、宗法制度的演进
• 春秋战国时代，随着奴隶制家天下的崩溃，宗法制 度逐渐失去了赖以存在的社会基础。 • 秦始皇焚书坑儒，使儒学几近绝灭，形成大一统的 社会政治结构，对血缘宗法制度产生了致命的冲击。 • 汉 “罢黜百家，独尊儒术” ，儒学复兴，提出一 系列以血缘宗法思想为核心的清规戒律，企图用血 缘宗法思想维护君臣伦理的封建秩序。 • 魏晋南北朝时期，形成了门阀制度。→ • 隋唐以后，科举制度选官，宗族制度有了新的变化。 以祠堂、家谱、族规等成为维系家族的重要纽带。
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的 场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展 起来的一种制度。核心是强调尊祖敬宗，突出家族本 位意识。 由“宗子”主持祭祀仪式，《礼记· 曲礼下》曰： “支子不祭，祭必告于宗子。” 《礼记· 王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大（太） 祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。 大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。” 宗庙排列极其严格，太庙居中，昭左穆右。 • 左宗右社
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• 三公：丞相（辅佐皇帝治理国家） 御史大夫（副丞相，并负责监察百官） 太尉（主管军事） • 九卿：奉常(祭祀、礼乐);郎中令(宫廷侍卫) 卫尉(宫门禁卫); 太仆(皇帝车马) 廷尉(最高司法官); 典客(少数民族) 宗正(皇族); 治粟内史(赋税财政) 少府(宫廷财务总务) 三省六部：中书省、门下省、尚书省 吏、户、礼、兵、刑、工
《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故 忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理， 故治可移于君。” 父慈、子孝、妇从→君惠、臣忠、民顺 二者统一，共同维护既存秩序，追求伦理道德。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 → 政治伦理化 身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平 → 伦理政治化
家族政治有一种联带责任：在有所劝的场合， 就是“一人成佛，鸡犬皆仙”，“满门有庆”；在有 所惩的场合，就是一人犯法，九族株连。其结果，父 劝其子，妻励其夫，无非是要大家安于现状，在现状 中求“长进”，求安富尊荣，天下就因此“太平”了。 ----王亚南《中国官僚政治研究》
梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位， 不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法 之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异 1、王权与宗教 2、政权与经济 二、中国君主专制制度的主要特点： 1、对宗教势力的强势压制 2、稳固的农耕经济基础 3、极端的君主专制中央集权 4、严密的人身控制
一、家天下的延续 • 宗法制度的本质就是家族制度的政治化 • 影响到统治者、民众 • 主要特点：中国历史=家族统治史 二、封国制度不断 古代的宗法文化不仅给君主一种血亲的归属 感，同时它也构成一种现实的政治力量，使封国 制度在整个中国历史中都未曾中断。
三、家族制度长盛不衰
• 汉代：豪强地主 • 魏晋南北朝：豪门与寒门，重视家谱、族谱 • 宋代以后：以祠堂、族谱、族规、族田联系 家庭，由族长统一管理，家族观念很强 • 族权建立于父权之上，成为政权的补充。
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恩格斯：“一夫一妻制从一开始，就 具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇 女而不是对男子的一夫一妻制。” （《家庭、私有制和国家的起源》） 一夫一妻制确立后，父死子继的继承 法确立，婚姻制度成为宗法制度的根源。
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契为子姓，其后分封，以国为姓， 有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、 北殷氏、目夷氏。 ---《史记·殷本纪》
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二、宗法制度的确立
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制 度产生于商代后期。而宗法制度的形成、完备和确 立，则是西周建立以后的事情。
1、嫡长子继承制
• 世袭制度：商朝兄终弟及（母系）→周代的父子相 继（父系） • 殷道亲亲，周道尊尊。 • 《春秋公羊传》：“立嫡以长不以贤，立子以贵 不以长。”
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四、家国同构
指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性， 即严格的父亲家长制与君主专制制度的统一。 • 家国同构：“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之门”。 《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上 者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也。” • 对家族→孝，对国家→忠
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思考题
1、什么是宗法制度、嫡长子继承制？ 2、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征？ 3、中国君主专制制度有何特点？它为何能够 在中国长期延续？ 4、中国传统社会政治结构对中国文化的正负 面影响表现在哪些方面？
二、参考书 • 吕思勉《中国制度史》上海教育出版社1985年 • 王亚南《中国官僚政治研究》中国社科版81年 • 汪汾玲《中国婚姻史》上海人民出版社2001年 • 徐扬杰《中国家族制度史》人民出版社 1992 • 余英时《君尊臣卑下的君权与相权》，《中国思 想传统的现代诠释》江苏人民出版社1995 • 张星久《新编中国政治制度史》武汉大学1993 • 王国维《殷周制度论》 • 田昌五《周秦社会结构研究》西北大学1996 • 冯尔康《中国社会结构的演变》河南人民社1994
第三章 中国文化依赖的 社会政治结构
主要了解中国古代社会政治结构的两 大特点：一是宗法制完备，二是专制主义 严密。重点探讨宗法制度和专制制度对中 国文化的正负面影响。
第一节 宗法制度的产生与确立
一、血缘宗法制度的产生
1、古代婚姻形式：原始群婚→血缘群婚（兄妹婚、 抢亲婚）→族外群婚→对偶婚（母系）→专偶婚（一 夫一妻制） 2、古代姓氏：“姓”缘于母系氏族公社时，主要 有明血缘的作用。氏则为姓衍生的分支，是父系氏族 或部落的标记，后成为贵族男子的专称。春秋战国， 社会发生大变革，姓氏制度出现混乱，姓氏逐渐混同。 秦汉以来，姓氏合一，通称为姓，一直延续至今。 3、通过姓氏与婚姻结合成宗族