4、大众文化是为人民服务的人民的文化。
5、大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治 群体整合力之间相互斗争的场所。
6、大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化 和大众文化之间界限的文化。
大众文化的含义
❖ 当代大众文化是一种在现代 工业社会背景下所产生的与 市场经济发展相适应 的市 民文化，是在现代工业社会 中产生的，以都市大众为消 费对象和主体的，通过现代 传媒 传播的，按照市场规 律批量生产的，集中满足人 们的感性娱乐需求的文化形 态。
文化四层面
➢主流文化 以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心，
代表国家正统意识形态的文化。
➢ 高雅文化 （精英文化） 满足占人口少数的知识界的
理性沉思、社会关怀和个性探索旨趣的文化。
➢大众文化 满足普通市民的日常感性愉悦需要的文化。 ➢民间文化 这是由乡村普通民众自发的、主要由口头传
承的自娱性通俗文化。
3、战后美国的大众社会理论 权力精英的扩张、垄断，公众失去独立，向
大众转变，之间缺乏联系，直接面对国家和 精英，变成受操纵的群氓。
总结：两种对立的大众社会观 1、把大众社会看作是极权主义的一种形式。 2、把大众社会看作是多元民主的一种形式。
❖ 大众社会：区别于传统社会，是工业革命一 来，随现代政治、经济、文化的发展而形成。 突出特点是出现了大量异质的、分散的、原 子化的个体，个体间缺少联系，直接面对国 家或权力精英，从而易被操控；但大众社会 高度的个体化，使之有很强的民主性和平民 化，体现了大众社会的两面性。
心灵，苦难的心灵 不愿再流浪了， 我想回家 打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片， 还看一看那夹在书页里的 翠绿的三叶草。
而且， 我还想打开书橱， 取出一本《海涅歌谣》， 我要去约会， 我要向她举起这本书， 作为我向蓝天发出的 爱情的信号。
这一切， 这美好的一切都无法办到， 中国，我的钥匙丢了。
天，又开始下雨， 我的钥匙啊， 你躺在哪里？
❖ 个案：杨丽萍舞剧《云南印象》/爱尔兰《大 诃之舞》/旅游中的“民族文化热”/电视栏 目中突出地方民俗特色
族舞她有大 风经将传型 情典最统原 。全原之生
新生美态 整 态， 歌 合的又舞 重原有集 构创现《 ，乡代云 再土之南 创歌力映 云舞的象 南精舞》 浓髓台是 郁和新一 的民作台 民族。既
民间文化向大众文化转化
❖ 个案：关于民间智慧人物的影视作品跨地域 传播；地域性民间艺术“二人传”、“散打” 的媒体推广；民间故事“梁祝”改动画；山 水景观歌舞剧《印象.刘三姐》
《印象.刘三姐》
借景自然山水，调动现代科技，演绎原 创民间歌舞，以商业运作推出。
（三）大众文化与民间文化的相互借鉴
❖ 民间文化因其自然、原创的特点，易于被其 他文化形式借鉴，可以成为沟通精英文化与 大众文化的桥梁。
我们今天所说的大众文化是一个特定范畴， 它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工 业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别 是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化 形态，是处于消费时代或准消费时代的，由 消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时 尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现 代工业和市场经济充分发展后的产物。是当 代大众大规模地共同参与的当代社会文化公 共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参 与的，历史上规模最大的文化事件。
总结：现代大众是异质性和同质性的统一体。
大众社会理论的演化：
1、早期的贵族主义观点
站在贵族立场对工人和劳动大众登上政治舞 台感到恐惧和危机，并批评，把大众看作是非 理性的、功利性的、不守法的暴徒。为了维护 精英统治而贬低大众。
2、对法西斯极权主义的批判
产业化使得大众的思考能力和责任能力被压 制和剥夺，大众被异化而被神秘控制，从而产 生极权。
法国社会文化理论家布迪厄的“文化场域”理论中，两个 场域——有限生产的场域：如学术圈、艺术圈等；大 规模生产的场域：如大众文化领域。
个案分析
梁小斌的“朦胧诗”：《中国，我的钥 匙丢了》（1980） 通俗歌曲——回家主题
梁小斌《中国，我的钥匙丢了》
中国，我的钥匙丢了
中国，我的钥匙丢了。 那是十多年前， 我沿着红色大街疯狂地奔跑， 我跑到了郊外的荒野上欢叫， 后来， 我的钥匙丢了。
2、大众的特点
人数上，数量巨大 存在形态上，极强的分散性和异质性 行动趋向上，强烈的同质性，易受操控影响
公众和大众的区别 公众：表达 反应立即 社会行动易 自治程度 高 参与谈论 理性行为 有共同的目标 大众：接受 反应困难 社会行动难 自治程度 低 少与讨论 缺乏理性
3、大众社会与大众传播
❖ 定义：由一些机构和技术所构成，专业化群 体凭借这些机构和技术，通过技术手段向为 数众多、各不相同而又分布广泛的受众传播 符号的内容。（传播者 媒介 大众）
❖ 二战后 文化=强调不同的民族精神和时代精神 ❖ 19世纪中后期文化主义
文化=文明的反面和对大众文化的否定（精英主义文 化观——对完美的追求） ❖ 20世纪 文化=一种特殊生活方式的描述。文化不仅限于精英 艺术和审美，而且也表现为制度和日常行为中的意义 和价值。使文化重回大众的怀抱
❖ 现在
广义的文化包括人类物质生活和精神生活的能力、物 质和精神的全部产品；
❖ 中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改 革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土 而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大 为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并 驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发 展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极 影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了 多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人 们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。
my one and only love
回家回家马上来我的身边
回家马上回家我需要你
be here, just be there,
my one and only love 回家回家马上来我的身边
❖
“公共领域”：全球化、无地域、 民族界限
❖
有地域性和民族性
民间文化
❖ 特征 1.自发性 2.传承性 3.俗化和程式化 4.自娱性 5.地域性
与大众文化的区别：
1.生产模式的差别 2.目的性差别 3.传播方式的差别 4.传承性 民族性
大众文化与民间文化的相互借鉴
❖ 民间文化的素材和内容可以按照当代大众的 要求，改变制作方式和传播方式，以商品的 形式推向市场。
❖ 西方所说的大众文化，是英文popular culture的对译形态。
许
多 人 所 喜 爱 的 文
大 众 文 化 是 为
化
❖ 约翰·斯托雷在《文化理论和大众文化导论》 中，就列出了六种不同定义。
1、大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。
2、大众文化是在确定了高雅文化之后所剩余的 文化。
3、大众文化是具有商业文化色彩的、以缺乏辨 识力的消费者大众为对象的群众文化。
精英文化与大众文化的区别
1、在创作和受众层面上：精英文化在圈内传播，稀有性、封 闭性、排他性
2、在价值取向上：精英文化体现恒常价值，宣扬普遍社会理 想；大众文化追求娱乐性、市场化、商业化，注重当下感 受。
3、审美趣味上：精英文化继承标准、伦理严肃、优秀规范、 不可复制；大众文化取悦大众、短暂流行时尚、重商业价 值。
我想风雨腐蚀了你， 你已经锈迹斑斑了； 不，我不那样认为， 我要顽强地寻找， 希望能把你重新找到。
太阳啊， 你看见了我的钥匙了吗？ 愿你的光芒 为它热烈地照耀。
我在这广大的田野上行走， 我沿着心灵的足迹寻找， 那一切丢失了的， 我都在认真思考。
回家
oh 别再哭就让他走
再多痛苦的等候相信我也能承受
闭上眼不再留恋
你却一遍又一遍出现在想你的夜
我还不明白为什么你离开了我
别说不会有结果
没有你的电话没有一封信
永远永远别说分手
我每天晚上在这里那里也不想去 而你又怎么能够
可是我好爱你我觉得我会离不开你 就这样的放手一去不再回头
可惜我丢了你慢慢我的眼泪流下来 be here, just be there,
回家回家我需要你
4、在文化功用上：精英文化承担社会教化、价值规范、确立 普遍信念；大众文化只追求个体的享受和消遣。
（互补性 转化）
精英文化诠释
是知识分子阶层创造、传播和分享的文化。 在社会生活中，精英文化往往“以天下为己任”， 承担着社会教化的使命，发挥着价值范导的功能， 是“经典”和“正统”的解释者和传播者、“守 望者”（Gatekeeper），但却在工业化社会和市 场经济时代受到大众文化的挑战。
❖ 大众文化：指随着现代大众社会的兴起而形 成的、与当代大工业生产密切相关，以大众 传媒为主要传播手段、进行大批量生产的当 代文化形态。
❖ 大众文化与民间文化区别 ❖ 民间文化：一种源远流长的与农业文明相联
系的，自然产生的文化，是民众完全自发的、 没有任何功利性的创造出来的文化。
（二）民间文化与大众文化的区别
值观和目的 ❖ 契约关系——短暂、松散、疏远、不稳定 ❖ 大量隔绝疏离的个人，孤独的人群
影响：为了摆脱孤独，寻找新奇刺激，欲望 蔓延
大众之间的关系
2.2行为趋向上呈现“同质性”特点： ❖ 相同的行为结构，容易受到外部力量的操控
和影响。 ❖ 平均的人：组成群众的个人欲望、思想观念
和生活方式上的一致。
一、大众与大众社会
1、大众社会的兴起 ❖ 区别于传统社会（不在人数 而在结构） ❖ 特点：数量巨大、相互影响、
自我意识、时间定向 影响：现代感应性中的直接、冲击、轰 动、同步；思想反应上的反叛、异化、 退隐、冷漠或顺从
大众之间的关系
2.1静态上呈现“异质性”： ❖ 分工细致、越来越专业化，缺少统一的价
大众文化 民间文化 大众文化 高雅文化