说明脏腑病的传变
用五行的乘侮和母子相及规律
如：肝脏有病 病传至心 — 母病及子 病传至肾 — 子病及母 病传至脾 —
子病及母 肾 侮 肺
肝
母病及子 心 乘
相乘 病传至肺 — 相侮
脾
五行学说认为
按相生规律传变时，母病及子病情 轻浅，子病及母病情较重。 按相克规律传变时，相乘传变病情 较深重，而相侮传变病情较轻浅。
木
水
火
五行相乘
金
土
乘，以强凌弱，克制太过之意。 是指五行中某一行对被克的一行克制太过，从而引起 一系列的异常相克关系。 相乘次序与相克相同，即木→土→水→火→金→木。
引起相乘的原因 五行中某一行本身过于强盛，对被克制一行的克制太过 ，导致被克一行的虚弱，从而引起五行之间的生克制化异 常。 如：“木亢乘土” 五行中某一行本身虚弱，使“克我”一行的克制相对增 强，导致其本身更加虚弱，从而引起五行之间的生克制化 异常。 如：“土虚木乘”
构建天人合一的五脏系统 五脏一体观 自然界的五行系统 同一五行属性的事物都存在相关联系 人与自然的统一，即“天人合一”。
说明五脏的生理功能
肝属木，木曰曲直，肝有疏泄之功。
心属火，火曰炎上，心有温煦之功。 脾属土，土爰稼穑，脾能化生气血。 • 肺属金，金曰从革，肺以肃降为顺。 • 肾属水，水曰润下，肾有主水之功。
病色与反映在面部的分部
本脏之色见于本脏之位，是色脉相 符，表示病情较轻。 心 病变的色部相生，表 示病证为顺。 病变的色部相克，表 示病证为逆。
脾
肺
肝
肾
脉象与季节
在疾病中，脉象变化与时节相应，表示病证为顺。 如 《四言举要》
“春弦夏洪，秋毛冬石，四季和缓，是谓平脉 。”
病脉与时节不相应，称为“脉不应时”，病证为逆 。
五行的胜复调节
是指五行系统结构在反常的情况下，即在局部出现较大 不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的 调节作用。 胜，指“胜气”，即是指因为某行之气太过所引起的对 “己所胜”的过度克制。 “胜气”一旦出现，则势必招致一种相反的力量（己所 不胜）将其压抑下去，此种力量即“复气”。 五行之间复归于协调和稳定。
取象比类法 取象，是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出 能反映本质的特点征象； 比类，是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物 所特有的征象相比较，以确定其五行归属。 如：方位的五行归属 五脏的五行归属
推演络绎法 根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的 事物，从而确定这些事物的五行归属。
《尚书·大传》：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之 所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”
•渊 源
“五星说”：发现水、金、火、木、土五星，因其运动， 故曰行星。依次又称为辰星、太白星、荧惑星、岁星和镇 星。
五行一词，最早见于《尚书·洪范》，其中，对五行的特 性做了抽象概括。
五行学说认为
补母：适用于母子关系失调的虚证。 泻子：适用于母子关系失调的实证。 具体治法 滋水涵木，培土生金，金水相生
滋水涵木法
是通过滋肾阴以养肝阴，从而达到涵敛肝阳的治疗方法 ，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法或乙癸同源法。 适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚则肝阳偏亢之证。 临床表现
金水相生法
是滋补肺肾阴虚的治法，亦称补肺滋肾、滋养肺肾法。 适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不 能上荣于肺，以致肺肾阴虚证。 临床表现
判断疾病的预后
综合望、闻、问、切所得的材料，运用五行生克理论， 推断病情。 如 病色与病脉 病色与反映在面部的分部 脉象与季节
病色与病脉 脏腑病，出现本脏之色、本脏之脉，此为疾病的色脉相 符，病情较轻。 脏腑病，出现色脉相生，表示病情虽重，但病势为顺， 预后良好。 脏腑病，出现色脉相克，表示病情严重，病势为逆，预 后不良。
宇宙万物是由木、火、土、金、水五种最基本的物质所构 成；五行各有特性，五行之间存在着生克乘侮的关系；五行 的运动变化和相互作用，推动了宇宙万物的发生发展运动变 化。
五行的特性
是古人对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素 认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，是用以 识别各种事物的五行属性的基本依据。 《尚书·洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰 金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革 ，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。
土爰稼穑 稼，播种之意；穑，收获之意。 稼穑，泛指人类种植和收获农作 物的农事活动。 农作物的播种和收获，都是以土 为基础，故土具有长养万物的特 性。 凡具有生化、承载、受纳等性质 的事物和现象，都归属于土。
金曰从革
从，顺从；革，改变。 通过冶炼、加工、金可以发生变 化； 金也可用来制造杀敌的兵器。
木 水 火
金
土
五行相侮
侮，欺侮。 是指五行中一行对其“所不胜”一行的反向制约和克 制，又称“反克”、“反侮”。 相侮次序：木→金→火→水→土→木
引起相侮的原因 五行中的某一行过于强盛，对原来“克我”一行进 行反向克制。 如：“木亢侮金” 五行中的某一行过于虚弱，受原来“我克”一行的 反向克制。 如：“金虚木侮”
木曰曲直 曲，屈也；直，伸也。 曲直，是指树木的生长 状态，都是枝干曲直， 凡具有生长、升发、 向上向外舒展。 舒展、能屈能伸等性 质或作用的事物和、上升之意。 火具有燃烧发热、升腾向上的特 性。 凡具有温热、明亮、上升的性质 或作用的事物和现象，都归属于 火。
《难经》 “见肝之病，则知肝当传之于脾，故实脾气。”
疾病的传变与否，主要取决于脏气的盛衰。
《金匮要略》 “见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受 邪，即勿补之。”
确立治则和治法
根据相生规律确定治则和治法 多用于母病及子或子病及母等病证。 基本治疗原则：补母和泻子
《难经》云：“虚则补其母，实则泻其子。”
说明五脏的相互关系
以五行相生说明五脏间相互资生的关系
木生火——肝藏血以济心 火生土——心之阳以温脾 土生金——脾散精以充肺 金生水——肺肃降以助肾 水生木——肾藏精以养肝
说明五脏的相互关系
以五行相克说明五脏间相互克制的关系 木克土—肝木条达以疏泄脾土之壅塞 土克水—脾土运化以制约肾水之泛滥 水克火—肾水上承以克制心火之亢逆 火克金—心之阳热以制肺金之肃降太过 金克木—肺气肃降以克制肝阳之上亢
如：已知肝属木（大前提），由于肝合胆、主筋、其华 在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、 爪、目皆属于木。 其他类推
《素问·阴阳应象大论》 “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……” 即五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着 相关的联系。 五行学说是用以说明人与自然环境对应统一的基础。
五行制化胜复
五行系统结构保持动态平衡和循环运动的调节机制： 正常情况下，“制化”调节； 反常情况下，“胜复“调节。
五行制化调节
制，制约；化，化生。 是指五行系统结构在正常 状态下，通过其相生和相 克的相互作用而产生的一 种调节作用，又称之为“ 五行制化”，或隔二隔三 调节。
五行制化
如：以火为例
指导疾病的诊断
将病变的脏、腑、体、窍与病证表现的脉 、色、味、声、形、舌等进行联系，来诊 断疾病。 面见青色，喜食酸味，脉弦，为肝病。
面见赤色，口味苦，脉洪，为心病 。
指导疾病的防治
预防疾病的传变 确立治则和治法 指导针灸取穴 指导脏腑用药
预防疾病的传变
治疗疾病时，要依据传变规律，治疗其他脏腑，以防止 疾病的传变。
说明五脏的相互关系
以五行制化说明五脏之间的协调平衡
在功能上，每一脏因有他脏资助而不致虚损，又因有 他脏克制而不致过亢。 如 金克木；水生木。 肺（金）气肃降，以防肝（木）气升发太过； 肾（水）阴滋养肝（木）阴，以保持肝之阴血充足。
说明人体的病理变化
阐释脏腑的发病 说明脏腑病的传变
阐释脏腑的发病 在五时中，脏腑发病以主时之脏首先 受邪发病为基本规律。 时令已至而其气为至，此为不及，所 胜之脏妄行而反侮，所不胜之脏乘虚 而发病，生我之脏亦受其累。 时令未至而其气已至，此为太过，侮 其所不胜之脏，乘其所胜之脏，累及 我生之脏。
五行的含义 五行的特性 事物、现象的五行归类
五行的含义
“五”是指宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、 金、水五种基本物质。 “行”指运动和变化。 五行，即指木、火、土、金、水五种基本物质的运动和变化。
渊源
商代-“五方说”：殷商所在地称为中商， 并与东土、南土、西土、北土并列。 “五材说”：人类生活不可缺少的五种物 质-木、火、土、金、水，故五行最初称作 “五材”。
道家五行 哲学基础 五行学说
五行学说
五行学说，是以木、火、土、金、水五种物质的功能属 性来归纳事物和现象的属性，并以五者之间的相互促进 、相互制约关系来论述和推演事物之间的相互关系及其 复杂的运动变化规律的一种古代哲学思想。
主要内容
五行的概念 五行学说的基本内容 五行学说在中医学中的应用
五行的基本概念
五行学说的基本内容
五行相生、相克 五行制化胜复 五行相乘、相侮和母子相及
五行相生、相克
生，即资生、助长、促进之意； 克，即克制、制约之意。 相生，是指此一事物对另一事物具有促进、助长和 资生作用； 相克，是指此一事物对另一事物的生长和功能具有 抑制或制约的作用。
五行相生
是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、 助长和促进的关系。 相生次序：木→火→土→金→水→木 在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我者”、“ 我生者”两个方面的关系。 《难经》喻为“母子”关系： “生我者”为“母”， “我生者”为“子”。
如：以火为例
火气太过，（火为胜气） 火克金 ，金克木 ， 木克土 ，土克水 ， 水克火 。（水为复气） 复气即胜气的所不胜。 水
木 火