绪言
《周易》原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书。

在后来流传的过程中，人们对它的理解发生了很大变化。

从春秋时期开始，随着社会和文化的发展，人们对它进行了各种各样的解释，形成了“易传”和“易学”两大部分。

当我们说周易是中国文化的瑰宝时，所谈的是指周易系统的典籍，包括后人对它所作的种种解释在内。

在我国历史上，解释《周易》的著作有两三千种，目前流传下来的就有近千种。

一、周易系统的内容和范围
1、经、传、学共同构成一个知识系统
“经”是指西周时期形成的典籍，即原本《周易》，汉代尊之为经，即《易经》。

经有恒久不变之义。

汉代对儒学尊奉的典籍，《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等皆称为经。

“传”是指先秦时期形成的解释《易经》的十篇著作，即“十翼”。

“翼”是辅助的意思。

“学”是指汉代以来的经师、学者对《周易》经传所作的种种解释。

之所以称为学，是因为从汉代开始，凡研究儒家经典的学问皆称为学，即经学。

2、易学是一涵盖广大的学术思想体系
围绕《周易》经传的解释，形成了一个以阴阳变易学说为核心的思想体系。

作为世界观和方法论深入到人文和自然科学各个领域中去。

依其对易学原理的理解可考察社会的治乱、王朝的兴衰、人生的顺逆、做人做事的原则、道德修养的境界、审美的准则以及经世治国的策略，依其易理可考察天文气象、生命、地理和物理等现象的变化。

总之，易学所研究的领域涉及到文字学、哲学、宗教、政治、历史、人伦、天文、数学、物理、医学、美学等诸多方面，形成了一个庞大的学术思想体系。

3、周易的价值在学而不在术
《易经》包含“学”和“术”两方面。

“学”指的是天地人三才之道；“术”指的是用蓍草算卦的方法。

前者引申出有关天地人生的种种道理，从而形成了易学；后者引伸出五行变化、阴阳生克的算命方法，从而形成了术数。

孔子言“五十以学易，可以无大过”，即少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸福。

他认为懂得易理，用不着去占卜，所谓“不占而已”。

荀子将这一学易的原则概括为“善为易者不占”。

这是儒家一以贯之的立场。

二、易学研究的途径和方法
学习方法：
第一，必须的入手程序，是扫清文字障碍。

第二，学习期间，不鼓励不经选择地乱看参考书。

第三，记认熟习卦爻名称和形状，能随时画出并作各种排列组合。

第四，弄清一卦的含义，再研究另一卦；明白一爻的含义，再研究另一爻。

最好学一卦背诵一卦，学一爻背诵一爻。

第五，学习过了基础阶段后，可自己为某些特定事情作点占筮，记录下来，留待日后验证。

第六，学“易”之人，做事须为君子之所为，方能体会“易”中真义。

“易
为君子谋，不为小人谋。

”
第七，“易，无思也，无为也。

寂然不动，感而遂通。

”此学易者需修身养性，澡雪精神。

研究途径：
第一、从源溯流。

易学研究的根本对象是《周易》经传，故研究者首需熟习经传本文，考明《左转》、《国语》所载古筮例；其次，研读汉魏古注（李鼎祚《周易集解》）；再次，观六朝、隋唐诸家义疏（孔颖达《周易正义》）；最后，参考宋、元以来各家之经说。

不从古注入手，是为迷不知本源。

第二，强干弱枝。

《周易》源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干；外此而旁及者，如天文、地理、算术等，皆其枝附。

不由主干而寻枝附，是为浑不辨主客。

第三．在明确经传既相区别、又相联系的基础上，应当以《易传》为解经的首要依据。

第四，应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。

《易》之用虽在占筮，《易》的本质内蕴则为哲学。

而“象”与“理”的结合，正是《周易》卦形、卦爻辞“象征”特色的体现。

掌握了“象征”规律，有利于熔“象数”、“义理”于一炉，较完整地挖掘《周易》的内在思想。

第五，应当掌握前人总结出来的切实可行的易学条例。

如六爻居位、乘、承、比、应等规律。

三、周易学习的目的和主要参考书
目的：传承传统文化，创新当代文化，体悟天地人三才之道，建构中华民族共有之精神家园。

主要参考书“
1、黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社
2、金景芳、吕绍纲：《周易全解》，上海古籍出版社
3、李道平：《周易集解纂疏》，中华书局
4、王弼、孔颖达：《周易正义》，北京大学出版社
第一章易经
第一节周易考释
一、“周”字训解
1、周全完备：《周禮•春官•大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

”：东汉郑玄释：“《连山》者，象山之出云，连绵不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。

”
2、周代之名：唐孔颖达《周易正义序》：“既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取歧阳地名。

《毛诗》云‘周原膴膴’是也。

”
二、“易”字训解
1、阴阳：东汉许慎《说文解字》说：“日月为易，象阴阳也。

”意即“易”字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴，“易”表示阴和阳。

2、易有三义：《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。

”又云：“‘易’者，其德也。

光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易’也。

‘变
易’者，其气也。

天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易’也。

‘不易’者，其位也。

天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。

”东汉郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。

”又云：“夫乾，确然示人易矣。

夫坤，隤然示人简矣。

”“易则易知，简则易从。

”此言其“易简”之法则也。

又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

”此言顺时变易，出入移动者也。

又云：“天尊地卑。

乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

”此言其张设布列“不易”者也。

3、占卜：尚秉和:“吴先生曰:易者占卜之名。

……简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。

”（《周易尚氏学》）
三、周易大义
易理至明。

庄子曰：“易以道阴阳。

”阴阳之理，同性相敌，异性相感。

否泰往来，剥复循环，天道与人事，无二理也。

包括万有，孕育深宏，凡哲学无不根源于是。

而居易俟命，与时偕行，尤学易之准则。

第二节、周易的由来与构成
一、由来：班固在《汉书》中谓《易》“人更三圣，世历三古。

”孟康注：“《易·系辞》曰：‘《易》之兴其于中古乎？’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。

”《易》之演变由远古之圣人伏羲画八卦，周文王继之重八为六十四卦，并在六十四卦之下各系属了相应的卦辞。

周公则尊照父亲文王之意，析诸卦之爻而各系附以相应的爻辞。

而生逢周道衰微之春秋乱世之孔子，又五十学《易》，苦力究心，最后述三圣之奥蕴，而作十翼。

经以上数圣之作，众述所成就的《周易》一书，涵盖了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的宝典。

上古时把周易称为羲经，共计二万四千七百零七个字。

二、构成：《周易》一书由经、传两部分组成。

通常称之为《易经》和《易传》。

《易经》全经分上、下两篇，共六十四卦，每卦由六爻组成（爻即阴阳符号），共计三百八十六爻（本三百八十四爻，因乾卦和坤卦各多一用爻，故为三百八十六爻）。

每卦又包括卦象（也叫卦画）、卦名、卦辞和爻辞四部分内容。

六十四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，是《周易》的“经”的部分。

“经”分上、下两篇，上经由乾卦到离卦共三十卦，下经由咸卦到未济卦共三十四卦。

第三节、周易的性质
一、卜筮之书：宋朱熹《答赵提举》：“大抵《易》之书本为卜筮而作，故其词必根于象数，而非圣人己意之所为。

其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。

近世言《易》者殊不知此，所以其说虽有义理而无情意，虽大儒先生有所不免。

”
二、传道之书：清胡煦《周易函书》：“《周易》传道之书也。

道理显于文字，文字肇于图书。

图也者，数之聚，象之设，而理之寓也。

”又云：“圣人之道，尽在《易象》《春秋》。

《易象》，其大本也；《春秋》，其大用也。

《易象》所阐，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感应之机。

故言圣道者，未有不体用流通而无间，天人合一而不分，而可谓一以贯之者也。

”《周易函书序》：“《易》函万有者也。

伏羲立象以尽《易》，文周系辞以尽象，孔子翼传以尽辞。

一元之理，二五之精，三极之道，旁达于天文地理人事，磕着触着，靡不包举。

”《周易函书·易
学须知一》：“须知卜筮之说，是圣人导人学《易》之路，至其精蕴，则性命之原本，天人之一致也。

”。