1．原始思想内容特征。

原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜2．“绝地天通”思想史意义。

“绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。

意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。

第二讲1、简述商周天命思想之异同。

商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。

上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。

以“天”代“上帝”。

2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。

3、提出“依德求民主”。

即天根据德行“求民主”。

民主即民之主，即君主。

君主由天定，选君规范是德行。

在天命思想里注入道德政治内涵。

4、主张“以民情视天命”。

将“民情”看作天命的具体反映。

2、周人思想的创新。

试论周人的天命思想与德观念。

周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。

其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务②敬德：提高道德在政治中的地位。

③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。

b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。

c、审慎惩处。

3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。

五行涵义：元素、能量、德行。

五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。

相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

4、简述西周的政治思想（第二题）第三讲先秦诸子异说的兴起原因诸子之兴起于“救时之弊”；2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起；3、列国竞争，言禁未立；4、贵士尊贤蔚然成风；5、孔、孟、老、庄、墨、韩等“英雄时势”。

儒家思想的主要特点重视传统，注重继承，祖述尧舜，宪章文武，尊崇先王之道。

2．以六艺为法，将六艺看做传统文化的载体。

3．提倡仁义，崇尚礼仪。

4．注重伦理道德认同及践履。

5．以孔子为宗师，视其言行为最高准则。

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》1、孔子思想的基础是什么？孔子“仁”“礼”的思想及评价。

基础：①天命观A、继承商周传统的天命观，视天为最高主宰。

B、超越商周天命观中对天的人格化描述。

信天→疑天→虚天②鬼神论：不议论、不否定，重祭鬼神教化功能。

③人性论：重“习”（后天环境和教育）孔子“仁”“礼”的思想及评价：“仁”是孔子思想的核心。

仁是一种道德伦常和社会规范，是一种崇高的精神境界，它强调对外行善、对内自省和修炼。

“仁”的特征：“仁者爱人”“仁”内容：爱人、克己复礼；礼：仁是礼的根本，礼是对上下等级、尊卑长幼、贵贱亲疏等的严格规定，是实现仁的载体与保证。

仁礼思想的提出对于中国的政治、道德发展还是有很大的推动作用的，其思想的精华正在一代代传承，不断融入我们的民族灵魂中。

2、孟子仁政思想及评价。

孟子的仁政思想是性善论的逻辑结果，1．仁政是内在善性的推广2.仁政的内容：（1）、仁政（王道）是以德性行为而非武力治理。

以德服人是仁政的首要前提（2）经济上，“制民之产”、井田制与均平赋税。

（3）、重、贵民思想（民本思想）：民为贵，君为轻。

评价：主张统治者施行仁政，政治行为应以人心向背为规范。

这是我国古代最有创见的一套政治理论，后代的许多统治者无论情愿与否，都不得不以此粉饰自己的政权。

此外，孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐时期的均田制，目的就是要达到社会均平的效果。

3、荀子的思想及评价。

（一）、天论荀子学说以天论为开端。

有《荀子·天论篇》1. 天行有常，明天人之分2. 不求知天3. 制天命而用之（二）、荀子的性恶论1．人的本性首先是自然性。

2．性的外在表现是情和欲。

人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。

3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。

（三）、礼法并重——政治思想隆礼重法是荀子政治思想的基本特征。

包括两方面：（“师”与“法”）强礼义道德的教育作用；又强调政法制度的惩罚作用。

（四）、君道论与君舟民水论1．君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。

2．君主重权势，但要更重道义。

君不可二，势在独尊。

同时，君主要以善服人。

3．君民关系上，提出了著名的君舟民水论，4、荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？性善论：1、人禽之辨：人与动物的不同之处，即人之为人的本性。

2、四端：恻隐之心-----仁；羞耻之心--------义；辞让之心-------礼；是非之心-------智，四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。

孟子认为没有四端，则不能成为人。

人之性具有丰富性，但无论如何多样，人总是必然为善。

性恶论：1、人的本性首先是自然性。

2、性的外在表现是情和欲。

人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。

3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。

5、老子、庄子思想主要内容，比较异同。

老子思想：1、哲学方面。

提出了以“道”为本体的思辨哲学。

2、政治层面，提出“无为而治的君人南面之术”③社会学说。

主张小国寡民社会。

庄子思想：（一）、哲学思想：1、道论：“通天下一气”宇宙论道即气2、认识论反对墨家（尚贤）和儒家（仁义礼智）独断的真理观。

认为真理没有客观规范——绝对的相对主义。

（二）、庄子自由观庄子从心性方面发挥了老子学说，强调人的内在精神世界的“自得”和“逍遥”。

与老子有别，老子的自由是基于“政治自治”的自由。

庄子的自由是追求个体“精神逍遥和超越”的自由。

代表著作：《齐物论》、《大宗师》、《逍遥游》（1）、前提是齐物。

是非无定（2）、逍遥——追求个体精神上的绝对自由，道的最高境界。

（3）真正的思想自由必须“忘己”。

（三）、社会思想：虚静无为要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”（无何有之乡）。

6、如何看待庄子的自由观（第五题）7、墨家对儒家的批判（1）、不信鬼神又重祭祀。

（2）、厚葬久丧、重烦琐礼仪形式而有害天下。

（3）、重礼乐，追求声色感官享受。

这不能解决天下三大难题：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

”（4）、相信命定之说。

8、试论墨家思想。

三表法指什么？墨家思想十大主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、尚贤、尚同、天志、明鬼。

提倡“兼相爱，交相利”。

“兼爱”思想为墨子思想体系的核心。

墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础，也是以“交相利”为具体内容；非攻，反对好战国家的非正义的战争——“攻”；支持正义战争——“诛”。

尚贤、尚同，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

尚同：构建各级集中统一的政权组织。

节用：俭节则昌，淫佚则亡”节葬：主张“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶”非乐：认为音乐对人们有害无益。

“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。

”《三辩》非命：反对命定论，反对听天由命、无所作为。

三表法：检验认识正确与否的三个规范或原则。

子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者，所谓“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；所谓“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据（“本之”是间接经验，“原之”是直接经验）所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来判断真假和决定取舍。

9、先秦法家在思想上的共同特点。

（1）、“好利恶害”人性论。

观点：正是这个利字推动了整个社会的发展，所以，政治家的责任不是改造人的本性，而是应该适应人的本性。

（2）、“不法古，不循今”的历史观。

（3）、关注国家，强调“法”是治国根本，主张“以法治国”。

倡导耕战，注重实力。

（4）、主张严刑峻法。

（5）、强调君主专制与集权。

（6）、提出的最基本的概念和范畴主要有法、术、势、刑罚、赏、利、耕、战等。

10、如何评价韩非子“法、术、势”相结合的思想？君主之利高于国家之利。

法、术、势三者结合：（1）、法是基础和核心，是治国根本。

人君必须以“利”来收拾人心，以“威”来推行意志，以“名”来作为上下追求的目标。

（2）、势与术是手段、途径，以维护君主绝对权力。

（3）、刑德二柄制其臣。

11、如何评价法家在历史上的作用？法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们并非以主张“依法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为根本，建立了名为法治实为人治的“以法治国”封建规章体系，法律是君王统治约束臣民的工具，而并不是现代民主“依法治国”。

而且提出了一整套的理论和方法，这也为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。

如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。

第四讲1、两汉思想的特点。

两汉思想：子学没落，儒学独尊。

两汉思想特点：A、一般人思想意识中宗教气氛比较浓厚；B、主流思想与社会政治联系密切；儒家的社会政治服务功能加强。

2．贾谊的崇仁义、以民为本思想。

贾谊继承陆贾，加重忧患意识。

崇仁义、强调礼法治国、抑末以强本。

以儒家为主，也杂有法家、黄老的成分。

①实行仁义，以民为本。

强调以民为本；告诫统治者，绝不可以与民为敌；提出民是“万世之本A、民众人数多、力量大。

B、民众是国家的基础。

C、民众是物质生产的主体；爱民、富民、慎罚A、经济上重农贵粟，使民安心农业生产；B、在用刑上宁失之于轻，勿失之于严；C、在文化礼仪上，倡四维（礼、义、廉、耻），抑逐制，提新风尚；D、思想上提出以六艺为大义，对人民进行教化。

②以加强皇权为中心的治安策。

削藩（众建诸侯而少其力）、国家垄断铸币权、崇本抑末、轻徭役、解除匈奴威胁3．论述董仲舒的理论体系。

1．天是宇宙及人世间最高主宰，天是至高无上的人格神。

2．天人感应，王者以德配天，人行事之得失会引起天的感应。

3．天子受命于天，秉承天意治理人事（君权神授）。

君王服从天意，民众服从天子。

4．阴阳五行与三纲五常论。

天道之常，一阴一阳，天执其道为万物主。