行看流水坐看云历代禅诗鉴赏(十五)行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【十五】辽金元明清及近代（1）赠天纪☆圆至拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲攀云。

难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。

☆圆至（1256—1298）元僧，字牧潜，号天隐。

尝遍历荆襄吴越诸地，后居建昌之能仁寺。

精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚（觉隐）、大欣（笑隐）以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最著名的诗僧。

著有《牧潜集》七卷及《唐诗说》。

【赏析】这是一首诗兴豪狂的赠友诗。

天纪是诗僧的诗友兼僧友，工诗善答，隐居山中，超尘脱俗。

这首赠诗，将两位诗友间令人开怀又令人钦羡的狂吟病，表现得一览无遗，也将诗友间亲密自在的浓情，表现得如火如荼。

信笔拈来皆妙品，说明诗人灵感不绝，立意常新；兴来豪叫欲拿云，说明诗人并非苦吟深酌，而是依兴而发，豪气干天，气势如虹。

诗人自嘲这是一种狂吟病，最难收拾的是一方才罢一方又起，此起彼伏，永无绝期。

首二句诗意张扬，尾二句似转折抑落，而张扬更甚。

起承转合，自得其妙，实为佳构。

晓过西湖☆圆至水光山色四无人，清晓谁看第一春？红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。

【赏析】衲子较常人本别具一格，其描写胜景西湖的诗作自然不同凡响，气色高华。

清晓时分，平湖薄雾初起，四下阒无人迹，是一幅最自然本色的湖光山色，这才是大自然的本来面目。

这是西湖一天中最美丽的景色，这样清新悦人的景色，谁有幸第一眼亲睹芳泽？自然是心与大自然相契的僧家了。

西湖景色在常人眼中有“浓妆淡抹总相宜”之妩媚，有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之旖旎，有“叠爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花”之妖艳。

但是作为无一丝挂牵，无一点尘缘的出家人，则喜爱的是西湖的清旷与幽明，此处再举一诗无妨。

元僧梵琦（1296—1370）作有《晓过西湖》为：“船上见月如可呼，爱之且复留斯须。

青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。

仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。

西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。

”描绘的是秋晨的西湖的清旷秀丽，风格疏朗质朴，写景淡雅清幽，同样饱具释子气度。

江亭晚秋☆本诚独倚清江秋思长，晚潮初上水亭凉。

海门风起双峦暝，一抹银花涌夕阳。

☆本诚（生卒年不详）字觉隐，自称辅成山人、大同山翁、凝始子等。

品局高洁，诗书画三绝。

草书得怀素法，画以写石、茭蒲、溪鸟为妙，诗共“三隐”之名。

性喜山水，著有《凝始子集》。

【赏析】这是一首诗中有画、风华俊逸的写景佳作。

诗歌描写的是诗人在秋暮之所见，抒发的是绵长的秋思，舒展的是与自然水乳交融的情怀。

首二句写晚潮初上时的清江景色，突出一个“凉”字，抒发的是释子的幽怀与心如止水的心境。

尾二句挥椽立笔，大书江上夕阳之壮美：在暮色四合的时分，海风渐渐地强劲，但见清澄的秋江碧水翻着晶莹的浪花，捧着一轮金灿灿的夕阳，在远方的地平线翻腾浮跃。

这是何等美丽的秋暮，此景中人，抱持的是何等怡人的心境，亦自不待言了。

兰☆宋无分向湘山伴野蒿，偶并香草入离骚。

清名悔出群芳上，不入离骚更自高。

☆宋无（1260—1340）字子虚，自称吴逸士。

苏州人，举秀才，以奉亲辞，终身不仕。

淡泊清寒，视富贵如浮云。

“游方遐览”、“谷隐岩栖”，时与名僧往来。

呕心诗作，著有《翠寒集》、《霭乃集》及《寒斋冷语》等。

其诗浓丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。

风格雅淡，句新意长，为元诗中的大家。

【赏析】这是一首立意新颖、气高傲世的咏兰诗，同时也是这位“有心依涧壑，无意谒王公”的傲世才子的心灵写照。

本来天公就是分到湘地的野山之中与蒿草为伍的，所谓不容荆棘不成兰；不料文人骚客多情，屈原引为知己，不经意间常将它与香草相提并论，让本自清雅的名节与群芳比高争低，最叫人后悔的是高出群芳之上。

要是不入《离骚》，只在深山，摆脱虚名，该有多好！在超尘脱俗者眼中、笔下，无论是深谷幽兰，还是方塘荷莲；不论是清幽野梅，还是琅玕修竹，更不谈那灼灼桃花、牡丹芍药，凡是稍有灵性者，皆可通灵犀，会心语，托幽情。

试看下面几首小诗：元代一位无名僧人的《池荷》写得高卓冷凛，自成一趣：“红藕花多映碧阑，秋风才起易凋残。

池塘一段荣枯事，都被沙鸥冷眼看。

”明僧隆渊的《咏庭前牡丹》，禅韵跃然纸间：“自入空门不染尘，翻嫌富贵俗花神。

魏姚黄紫今何在，不及禅房别一春。

”想那花神若想不俗，除非悟得万缘皆空。

神若如此，人其奈何？！明末僧人道衡《知非吟》，也是一首标格别具的题兰佳作：“移兰近竹边，竹与兰争光。

竹影日渐薄，兰叶亦萎黄。

物以类相合，胡为反相伤？我今抱兰去，永保深林香。

”这位抱兰独去的僧人的品格，仿佛历现于眼前。

清僧行溗有诗《枯干开梅》曰：“谁种窗前腊月梅，霜姿铁干一枝开。

百花与我无交涉，独许寒香到枕来。

”好一枝霜姿铁干的枯梅，好一个独许寒香的清僧，梅僧之情，自然难与百花交涉了。

清僧际智的《咏新竹》则迥脱清冷，气势冲天：“此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。

只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。

”清人吴镇的《写菜》则极尽淡泊之意：“菜叶阑干长，花开黄金细。

直须咬到根，方识澹中味。

”读唐僧诗☆马臻高僧吟兴苦，吹万各秋声。

着物鬼难测，为容人尽惊。

力回千古意，气逼五言城。

输与无心者，轻轻道得成。

☆马臻（生卒年不详）字志道，号虚中，钱塘人。

元代诗人，曾为道士，后隐居西湖，结交高士。

他能诗善画，诗韵清远，深受仇远（1247—1326）推崇；画长于花鸟山水，时人黄石翁称“诗未尽兴，溢为丹青，点缀精妍，诗意故在”。

著有《霞外诗集》十卷。

【赏析】一位自谓“悟来灵澈心多懒，老去维摩病渐频”（《伤存此山号性常子》）的隐居高士，想不到对唐僧的诗作有如此高妙的见解。

首联写唐代僧人们乐于苦吟，素恋秋声；颔联写唐代诗僧们在拟物状态等刻画、雕琢上的高妙；颈联写僧诗的气势与力度，直达古意，力逼五言城。

前六句，肯定了唐僧诗的成就。

尾联急转直下，直指唐僧诗在意境、神韵上的阙如：少无心之作，多苦吟之章，妙手偶得者寥寥无几！其实，岂止唐僧诗如此，诗史如此，万事皆如此!这一无心之境，那“不着一字，尽得风流”的高逸空灵之空境，实是诗歌的至境，也是人生的至境！读诗如此感慨，观城又有何喟叹？元人元准的一首《石头城》，高度浓缩了历史的风云与兴衰：“霸业回头一笑空，山河千古送英雄。

眼前几许兴亡事，尽在淮河落照中。

”虚中的《竹窗》一诗，描绘了一幅清明闲静的秋窗煮茶图：“竹窗西日晚来明，桂子香中鹤梦清。

侍立小童闲不动，萧萧石鼎煮茶声。

”而《送僧还天目》一诗，则体现“不着一字，尽得风流”的极境：“瓶锡乱峰西，藤萝昼掩扉。

山藏翠微寺，僧向白云归。

梵寂风沉磬，禅深雪到衣。

想曾行道处，猿鸟共亡机。

”天目山☆明本一山未尽一山登，百里全无一里平。

疑是老僧遥指处，只堪图画不堪行。

☆明本（1263—1323）号中峰，为一代临济宗名僧高峰原妙（1238—1295）的得意弟子，被尊师评为“竿上林新篁”。

元仁宗时赐号“佛慈圆照广慧禅师”，宣政院屡请不就。

他常年草栖浪宿，随处结庵，徒众广布。

元末山水画四家之一的一代才子倪瓒（1301—1374）曾颂他“东南唱道据禅林”、“善矣不尘仍不染，美哉如玉复如金”。

著有《山房夜话》、《天日中峰和尚言语广录》三十卷和《天目明本禅师杂录》三卷等。

【赏析】这是一首对诗僧久居之深山的赞颂。

天目山即位于浙江杭州西北的名山。

首二句说明天目山重峦叠嶂，崎岖险峻，三个“一”字，极尽铺陈，一唱三叠，描绘出万山齐喑、逶迤绵延的宽阔山景，仿佛“正入万山圈子里，一山放出一山拦”（宋·杨万里）的连绵不绝。

而老僧明本的庵室，便在那万山深处。

这位自宋以来少见的坐禅高僧，二八时中，脚不履地，肘不侧席，不行不卧，自然是明白那遥指处的妙处，幡然领悟“只堪图画不堪行”处的清幽，这正是诗人题写天日山一诗的本意：最险峻遥远的山中，便是衲子最好的修行坐禅之所。

雪☆明本冻云四合野漫漫，谁解当机作水看。

只为皮中花未瞥，启窗犹看玉琅玕。

【赏析】这是一首独具风韵的题雪诗。

首句题写雪景，烘托宇宙的广茫与辽阔；在如此天地间，雪花自云间飘落，多少人站在窗前，欣赏着银装素裹，欣赏着玉树琼枝。

有谁在此一瞬间，由雪花生发开去，思索过生命的大意么？若有谁能临机直悟，把它当做镜月水花，去追寻生命循环往复的规律，则可谓是大觉者！思母☆与恭霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟粜米归。

☆与恭（生卒年不详）一作允恭，字行己，号懒禅，浙江上虞人。

时有诗名，与时士赵孟頫相善。

【赏析】这是一首饱蘸生活气息，充满真情实感的思母诗。

首句点明时节，渲染思情：霜打芦花，往日那一片片白茫茫的秋日生机欲舍难舍，令他想起了母亲的白发，想起了母亲的故去，不由潸潸泪下。

在他的脑海中，浮现出去年五月归家省亲时的情景：那是一个阴雨连绵的季节，僧人典当了法衣，买了些粗米拿回家侍奉娘亲，而白头的娘亲就是在柴门边盼望着儿子的归来……诗如一帧发黄的老照片，一首低回沉婉的曲子，响着余韵，久萦心间。

自古有道：“谁言寸草心，报得三春晖。

”身在清贫之中的僧人，同是人子，也一样有思母之心、报恩之念，“恩则孝养父母”（《坛经》）乃人伦大事，只不过更为超尘脱俗，且视各人因缘而行。

“弃恩入无为”，“与娘斋得一员僧”，才是真正的对父母养育之恩的报答。

正如元僧中峰明本的《警孝偈》所言：“流转三界中，恩爱不能舍。

弃恩入无为，真实报恩者。

”而元僧明和尚的《母生日》更是直抒胸臆：“今朝是我娘生日，剔起佛前长命灯。

白米自饮还自吃，与娘斋得一员僧。

”清僧智朗有诗《归省母墓二首》，写得凄婉动人：“风木惊心二十年，偷生只为学金仙。

谁知杖锡归来日，荒草丛中化纸钱。

蓬鬓荆钗苎布裙，夕阳影里泪纷纷。

趋前欲讯重泉恨，吹过西风一片云。

”近代高僧八指头陀敬安的《清明伤怀》，亦饱诉孝心亲情：“最苦清明三月天，故乡心事倍凄然。

不知故里双亲墓，又是何人挂纸钱。

”有此一认识，我们不妨再浏览一下僧家回家省亲的诗句，体味其间饱蕴的禅趣空理：宋僧藏叟善珍的《送僧省亲》诗为：“衲衣换得彩衣斑，佛国宣传及第还。

母问子供何职事？空王殿上翰林官。

”全诗情趣盎然，赞颂了“佛国及第”的了悟，成佛成祖的超脱。

这难道不是对父母最好的报答，不是真正的衣锦还乡么？宋僧虚堂智愚的《送僧省亲》一诗为：“白头八十双亲在，日望南方应断肠。

一见掀眉呈旧面，莫言无物献尊堂。

”扬眉吐气地与长久思念你的八十高龄的双亲相聚，将“无”奉献给高堂吧！这可是人世间最可尊贵的道啊！元僧楚石梵琦的《送僧省亲》诗为：“空花要觅生时蒂，阳焰须寻起处波。

不是出家恩爱重，梦魂偏在故乡多。

”饮水思源，归乡省亲，乃人子的本分，衲子又何尝例外！其实，出家人的儿女情更长，恩爱感更重，何出此言？因为他们夜夜梦乡关。

那父母未生之前的所在，那精神的家园，不正是释子的理想之国么？省亲也罢，思亲也罢，那一份天生自然之情，亦是永恒的禅性的体现。

题裁缝☆清珙手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。