• 二、抗争到底。一个公平正义、和谐大同的社会，不会是一朝一夕就可 以建成的，不可能毕其功于一役，要知道“天堂不是一日建成的”，它需 要几代人甚至几十代人的不懈努力、顽强拼搏、孜孜探索、不断改进、时 时提炼，这期间有曲折、有反复、有失败，更会充满诱惑、陷阱、迷茫、 流血与牺牲，但它最需要的是不屈不挠、坚忍不拔、抗争到底的无畏精神 与勇气。从中国的孔子到林则徐到孙中山，从美国的华盛顿到林肯到富兰 克林，他们都采用了这种抗争到底方式来改变那个黑暗的社会，对于他们 的理想孜孜以求、拼搏不息，可谓“一息尚存，奋斗不止”。
司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不 表于后”。他的人生使命是要完成千古《史记》，成就人 生的大事业，实现人生的价值。他超脱了庸常的“死节” 观念的束缚，选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘 之路。
两种人格榜样：一个择生，一个择死，一个以生践志，一个以
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司马迁的生死抉择
• 《报任安书》让我们感受到了司马迁那傲然不羁的风采，在《史记》中， 司马迁用实践诠释了他的生死观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于
• 如何应对不公的、污浊的、黑暗的社会，是亘古的话题。不同的人给出 的答案也不尽相同，采取的方式也千差万别。但不外乎以下几种：
• 一、如屈原，投江以死。当一个人经过不懈斗争而无力改变黑暗的社会 但又不想同流合污、还要保持皓皓之身时，随着人生理想的幻灭，那么， 他的选择往往如屈原一样“投江以死”，以消灭自己肉体的决绝方式作最 后的、无力的、无奈地抗争。虽然屈原深思高举的精神让万世景仰，这种 极端的方式虽然也是一种抗争，但却并不可取，他缺少了顽强拼搏的生命 张力与强度，缺乏坚忍卓绝的生命韧性与抗力，更加暗淡了斗争不息、至 死方休的血性与执着。
观点一：屈原是主角
观点二：渔父是主角
面对社会的黑暗，屈原始 终坚守着高洁的人格精神，宁 愿舍弃生命，也不与污浊的尘 世同流合污。写渔父是为了衬 托屈原，两个人物形成了鲜明 的对比，以此来凸现屈原崇高 的人格。
其一，文题是“ 渔父”； 其二，渔父是一个懂得与世 推移，随遇而安的隐士。他 看透了尘世的纷纷扰扰，在 随性自适中保持自我人格的 节操。他的形象令人仰慕。
屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒， 是以见放。
举：全，整个 见：被
屈原回答说：“世上的人都肮脏（混浊）惟独我 干净（清白），大家都醉了惟独我清醒，因此被 流放。”
概括本段内容
屈原流放江潭 渔夫见而问故
渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人 皆浊，何不淈其泥而扬其波？
凝滞：拘泥。今义：停止流动，不灵活。 于：被 淈：搅浑。
知识介绍
屈原，战国末期楚
国人，杰出的政治家 和爱国诗人。名平， 字原，丹阳(今湖北秭 归)人。屈原的作品计 有《离骚》、《天 问》、《九歌》(11篇)、 《九章》(9篇)、《招 魂》，凡23篇。
关于楚辞
• “楚辞”：兴起于战国时期，以屈原为代表（
宋玉、唐勒等）创作的一种诗歌形式，又称“楚辞 体”、“骚体”。
司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了自己内心的痛苦与 不满，说明自己“隐忍苟话”的原因，并表达了自己坚持要完成《史记》的 决心，也同时反映出司马迁的生死观。
• 其实《报任安书》是司马迁生死观寻求表达的一种形式，如 果当时司马迁无需给友人任安写信，他也一定会用其他形式 来表达当时的思想感情。不过在我们看来，在司马迁看来， 书信都是再适当不过的形式。在《报任安书》中，表达了司 马迁的无辜之冤，愤激之情，生死观念，显示了他伟大的人 格。在司马迁遭受不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求 得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死亡，在 人生的十字路口来了个急转弯。他想到了死去父亲的遗命， 要完成一部史书，他要立志继承父业，他忍辱负重，顶着巨 大的压力完成了《史记》。因为他懂得，人生可创造价值， 人只要不死，脚下便有路，他有伟大的思想和满腹的文才， 只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟 大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，司马迁没有 被现实生活中的烦恼、苦闷、孤独、失落、绝望等而搅乱内 心深处的宁静。为了完成《史记》，司马迁不得不隐忍苟活 ，反之“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异”？
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司马迁在《太史公自序》中说：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒
后于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《侍》《书》
《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉！”这种性格，
这种口气上的矜夸与自负，就是当时那种时代精神的充分体现。
• 当我再次翻开《报任安书》时，心中不禁默默替司马迁极不平，司马迁因 “李陵之祸”被判宫刑，可见他的遭遇如此悲惨，而面对同病相怜的友人，
子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖净衣上的尘埃，
怎么能让洁白的身体，去接触污浊的外物呢？
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能 以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
皓皓
洁白光亮
我宁可投入那湘江水中，葬身于鱼腹之中。 怎么能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃 的玷污呢？”
吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必 振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者 乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安 能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
概括本段内容
渔夫诚心劝告屈原 与世推移随波逐流
屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振 衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
之：音节助词 新：刚刚 沐：洗头 浴：洗身 振：抖。 安：怎么。
以：用，让。
身之察察：定语后置 之：定语后置的标志 察察：皎洁的样子。 汶汶：玷辱，污浊。
屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要弹去帽
《楚辞》是战国时代以 屈原为代表的楚国诗人 创作的诗歌总集。
屈原代表作有
《离骚》《天问》
《九歌》《九章》
《远游》《卜居》
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
屈原和渔父谁是主角？
• 对于世事的认知，屈原与渔父是相同的，但如何应对那个污浊的社会， 所采取的方式却是截然相反的。他们都清醒地认识到当时的社会是黑暗的 、不公的、污浊的，那么如何在那个黑暗的社会生存、发展，如何应对那 个黑暗的社会，双方采取了不同的方式。屈原是“安能以身之察察，受物 之汶汶”、“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之 尘埃”的以死抗争、拒不合作的方式，渔父却是“世人皆浊，何不淈其泥 而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨”的随波逐流甚或是同流合污 方式。正是这种截然相反的处世方式展现了两种不同人生观的激烈冲突。 处世的方式体现了人生的态度，也导致了不同的人生结局：屈原的人生观 ，最终导致其抱恨投江、为万世所景仰，世俗的随波逐流甚或同流合污的 人生观，则汇聚成世俗的洪流滚滚向前，增加了无尽的悲剧与罪恶，保持 着人类社会的繁演。
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宫刑是对人有肉体和精神上的打击，但这对于司马迁来说，不仅是
一个难以忍受的屈辱，更是一剂催化剂。若没有宫刑来打击司马迁，司马
迁或许不会成就出这样一番事业，给后人留下宝贵的财富。
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活在逆境中，面对挫折与苦难，司马迁作了一个正确的选择，形成了
自己的生死观，也正因为如此，他才创作出伟大的巨著，完成了自己的心
他是一个始终不渝地坚持理想、不惜 舍生取义的生活中的强者；显示了屈原宁 为玉碎，不为瓦全的伟大人格。
作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的 语言，还写了他的行为、外貌，试从文中 找出，并说明其作用。
游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形 容枯槁。
活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心 事重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈 原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折， 为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、 铺垫。
去：离开
不复与言：省略句
渔翁听了微笑起来，敲着他的船桨离开，一边走 一边唱：“沧浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我 的头巾。沧浪的水啊浊又浊啊，可以洗一洗啊我 的双脚。”他离开了，不再与离去
问题探讨：
1、本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了 屈原怎样的人格？
屈原是一个洁身自好，不随波逐流， 不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的 形象；
• 《楚辞》：西汉刘向编辑的收录屈原等人诗歌
的一本诗歌总集。
“楚辞”的特点 • 句子长短不一； • 形式灵活； • 多用语气词“兮”。
解题：
《渔父》：
1、战国秦汉间人记叙屈原事迹的文字，选自 《楚辞》。
2、渔父fǔ：渔翁，“父”同“甫”，古代对 老年男子的尊称。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形
鸿毛”。
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古往今来，追问生死几乎是每一个哲人不断追寻的话题。孟子云：“
生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子
曰：“未知生，焉知死。”而《史记》作为一部“究天人之际，通古今之变
，成一家之言”的著作，自然无法回避生死的问题，司马迁作为一位经历
磨练的史学家，更是有着自己独特的生死观。
渔翁劝他说：“圣人不拘泥于外物，并能够随着世 道而变化。如果世上人人都浑浊了，你为什么不搅 混泥水推波助澜呢？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自 令放为？
餔：吃。
自令：令自，宾语前置，
歠：饮。
让自己、使自己。
醨：薄酒。
放：被流放。
高举：行为高出于世俗。 为：句末疑问语助。
今义：高高的举起。
愿。面对着对于自己生命的思考，司马迁的行为不输一个驰骋沙场、取得
战功的勇士！
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读《渔父》有感
• 此文以对话问答的方式，表达了屈原的人生理想与人生观，充分展现 了世俗之人与伟人之间难以调和的人生观之冲突，集中体现了两种不同人 生观的激烈碰撞，使我对屈原与恶的不屈抗争的伟大人格与精神无限景仰 ，对世俗之人之“随波逐流”甚至“同流合污”的心态充满无奈与叹惜。