张载知识张载（1020--1077）北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。
因讲学关中，其学派被称为“关学”。
提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。
又以为“造化所成，无一物相肖者。
以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。
“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。
还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。
”其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。
他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。
所著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
张载和二程都是道学的奠基人，但他们的哲学思想又各不相同。
他们代表道学中的三个主要派别。
程颢代表道学中心学的一派。
程颐代表道学中理学的一派。
心学和理学是传统的名词，如果以这两个名词为例，立一个新名词，那就可以说张载的一派是气学。
心学和理学是道学中的唯心主义，气学是道学中的唯物主义。
张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。
少年的时候，喜欢研究军事。
二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。
他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。
以后他专研究儒家的经典，自成一家。
因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。
因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。
他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。
在这些著作中，以《正蒙》为最重要。
他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。
出示门人曰：…此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。
《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。
《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫水阔步大走，及到峭峻之处便止。
段是要刚决果敢以进。
[释文]：人们的学习，好比是登山，当在曲折绵延的道路上行走时，都能大步前行，等到了险峻的地方就停止了。
一定要毫不犹豫地勇猛前进。
学习是一个由易而难、循序渐进的过程，但知识的学习往往呈现阶梯式前进的状态。
学习中的难点就像是登山时的峭峻之处，只有果敢地登上峭峻山峰的人，才能有所成就。
[原文]：洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
“有如时雨化之者。
”当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
[释文]：洪钟被扣击才发出声音，不被扣击就没有声音；圣人被问及才会传其所知，不被问就不传其所知。
（孟子说：）“有如时雨化之者”，意思是实施教育要“当其可，乘其间”，不是要等人有问于你之后才施以教育的。
张载反对儒家传统的“扣则鸣，不扣则不鸣”的教学方式，主张积极施教。
所谓“当其可”，是教于可教之时；“乘其间”，是教于可教之机，意思是教育不一定要有固定的程序，必须把握最佳的施教时机，应因人而异，随时随地而教。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
人惰于进道，无自得达。
自非成德君子，必勉勉，至“从心所欲不逾矩”，方可放下。
德薄者，终学不成也。
（《经学理窟》）[释文]：人如果没有远大抱负，就不会用心做事，即使学习，也不会成功。
人不在道德上下功夫，就找不到通达的途径。
如果不是道德高尚的君子，一定要自我强勉，达到“从心所欲不逾矩”的程度，才可放下心来。
道德低下的人，无论如何学习都不会取得成功。
这里，张载强调了志向、道德与学习之间的关系。
确立志向是第一位的，人无志也就无所用心，做什么事情都不会成功；志向确立之后，要在自我道德修养上强勉努力，否则就找不到通达的门径；有了明确的志向，在进行道德修养的同时，还必须努力学习。
在“志向”、“道德修养”与“学习”这三者之中，学在其次。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。
天本参和⑴不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。
性未成则善恶混，故亹亹而继善⑵者斯为善矣。
恶尽去则善因以成，故舍继善而曰：“成之者性也。
”[释文]：气质之性是随着人体的形成而产生的，善于恢复到人的本然之性，就能使天地之性得以保存。
因为人有气质之性，所以君子有并非天地之性的存在。
人的性情有刚有柔，有缓有刀，有有才智与无才智的差别，都是由于所禀之气不正而造成的。
天本来是中正而不偏的，善于调养人的气质，恢复到人的本性上去而无偏私，就能尽情发挥人的本性而得天之自然。
人性未成就之前善恶并存，所以勤勉不息地顺应着道就是善了。
恶的部分全部丢掉就会因之而成就善，所以不说“继善”，而说“性是靠后天成就的。
”张载把人性分为天地之性与气质之性。
天地之性是人所共有的，是至善之性；气质之性是人在出生时禀气而得，所以有善与不善之分。
这里，张载要求人们变化气质之性，回到天地之性上去。
他认为所谓的“善性”是后天教育的结果。
[原文]：学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以养鸡其心。
立数千题，旋注释，常改这，改得一字，即是进得一字。
始作文字，须当多其词，以包罗意思。
[释文]：学习的人必须静心专一地思考，一有感悟，就先用笔记下来，因为这种感悟容易被忘记，从而失去闪现的良知。
如果自己的感悟是对的，就予以扩充，以培养善良之心。
多立些题目，有所感悟，随即予以阐释，并经常修改，能改一个字，就是一个字的进步。
开始写文章时，应当尽量多写，以便把自己的想法都包罗其中。
张载认为写文章要多立题目，旋注常改。
多立题目则思路开阔，旋注常改则可使认识逐步深化。
这样的好处是给文章的修改、调整留下了充分的空间。
原文]：学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。
可疑而不疑者不曾学，学须则疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。
[释文]：学习的成效，要通过行动体现出来，在行的过程中有了疑问，是真正的疑问，这时才会进一步学习。
应当有疑问之处却没有疑问，是不曾学习的表现。
学习就应当有疑问。
好比是出门的人，将要到南山去，必须问走哪条路，如果安安稳稳地坐在家里不出门，哪里会有疑问呢？反对因循守旧，主张“有异于人”、“有疑问”。
他主张“心悟”，实际上是反对盲从古人，要求学者独立思考，有新见解，有新思想。
[原文]：勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。
故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长而性美。
敬之示以好恶毒地有常。
至如不欲犬之升堂，则时其升堂而扑之。
若既扑其升堂，则使孰适从？虽日挞而求其不升堂，不可得也。
[释文]：不要认为儿童没有记性，他们所经历过的事情都能记得。
所以，善于教育孩子的人，在孩子的婴幼时期，就应当施以适当的抚育，使他们性气平和，致使长大后性情美好。
在向孩子表示你所赞成或反对的事情时，必须始终如一。
好比不允许犬进入堂屋，那么，每当看到它进入堂屋就要打它。
如果既打它，不许它进入堂屋，却又在堂屋里喂它食物，那你是要犬觉得能进堂屋呢？还是不能进堂屋呢？即使每天打它，以使它不进入堂屋，都是不会成功的。
“教这之示以好恶有常”是张载提出的幼儿教育原则。
父母的“好恶”对幼儿行为起着诱导作用，因此必须有常则，否则，就会使幼儿在行为的正误判断上发生混乱。
许多儿童无法养成良好的行为习惯，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好恶无常”的结果。
[原文]：常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。
[释文]：普通人教儿童，也可从中获得益处：束缚自己，不随便外出，是第一个益处；多教几遍，自己对文义也有了明确的理解，是第二个益处；面对儿童，必定要使衣冠整肃，容貌端庄，是第三个益处；常为因自己的原因而损害了儿童的材质而忧虑，就不敢懈怠，是第四个益处。
这里，张载从另一个角度阐述了数学相长原理：只要有责任心，只要有表率意识，教育者都会从对他人的教育中获得益处。
[原文]：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
[释文]：为天地立志向，为民众立道义，为以往的圣人继承断绝了的学术，为世界开辟太平之路。