师说
章学诚
韩退之日：“师者，所以传道授业解惑者也。

”又日：“巫医百工之人，不耻相师。

”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。

韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。

盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。

人失其道，剥失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。

故父母生而师教，其理本无殊异。

此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。

非情亲也，理势不得不然也。

经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削艾例，皆为道体所该。

竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。

此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。

学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。

此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。

苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。

至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。

其斫取法，无异梓人之恭o琢雕，红女之传烯绣o，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。

巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。

技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。

古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？
嗟夫！师道失传久矣。

有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。

不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。

（有删改）
（注）①慕(ji)：教，指点。

②烯(chi)绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。

③昭：通“劭”，勤勉。

④冁(chan)：笑的样子。

70．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．技术之精／古人专业／名家亦有隐微独喻／得其人而传／非其人而不传者／是亦不可易之师／
B．技术之精／古人专业／名家亦有隐微／独喻得其人而传月酷毛心市耐妊彰是亦不可易之师／
C．技术之精／古人专业名家／亦有隐微独喻／得其人而传／非冀人而不传者／是亦不可易之师／
D．技术之精／古人专业名家，亦有隐微／独喻得其人而传／非其人而不传者／是亦不可易之师／
71．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．说，古代一种文体。

与“论”一样，以议论为主，都可针对社会上某些问题表达观点。

B．巫医，巫师和医师。

古人多求助于鬼神以治病，故“巫’’‘‘医”往往并提，后才分开。

C．经传，儒家典籍统称。

“经”是指儒家经典；“传”，传记，主要记述人物的生平事迹。

D．斧正，源于《庄子》，又称“郢正”“斧削"。

属于敬词，表示对修改者尊敬和赞扬。

72．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．作者认为韩愈的文章“未及师之究竟”，因此再作《师说》，指出老师可以分为两类，即“可易之师”与“不可易之师”。

B．本文第二段用七十弟子侍奉孔子的例子，来说明对待“不可易之师”，弟子应竭力服侍，老师过世后也应祝祷祭祀。

C．本文论及三种“不可易之师”：使人获得“至道”的老师，可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。

D．作者认为，虽“可易之师”与“不可易之师”区别很大，但弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度。

73．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。

(2)此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。

【答案】
70． C
71． C
72． D
73．(1)人失去了道，就失去了用来做人的依托，犹如没有了身体，就没有用来生存的基础。

(2)这也是最高的道所寄托的地方，一定要跟从那个人（学习）然后才能够得到；不跟从那个人（学习），自己就没有能够获得的。

这（也）是不可改换的老师。