孔子与老子的关系
保定市中小学教师培训中心牛素娴
孔子和老子，一儒家一道家，我国两大文化体系的创始人，对我们华夏民族精神文化影响可谓深远，可以说没有一个中国人不同时受到孔子和老子学说的影响。
一般认为，中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那么，老子的学说即为阴。
阴阳相济，不可分离，孔子学说不同于老子学说，孔子学说又不能脱离老子学说。
两者互成对比、陪衬，互为补充、支撑，唯其如此，中国文化才完整、动人、充实、神秘。
孔子和老子是同时代人，一为楚国人，一为鲁国人。
孔子约比老小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。
一说，孔子与老子是师生关系。
《庄子》中曾多出记载，孔子与老子就思想问题的问答。
但有关学者分析，是庄子假借两位前贤的对话来表达自己的思想主张，其实孔子与老子并非师生。
但据《史记》和有关史料记载，孔子确实面对面地向老子求教。
（《史记。
孔子世家》）孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。
史记记载：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子对老子的敬佩之情溢于言表。
此外《史记·老子韩非列传》、《礼记·曾子问》、《庄子》中《知北游》、《天道》、《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于
老子”一事。
老子告诫孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
”儒家的后学受《老子》思想的影响也显而易见。
但记载也仅限于此。
一说两人为好友。
理由是孔子看望老子，老子非常高兴，亲自乘牛去迎接，孔子见了老子，也送上大雁作为见面礼，若不要好，怎么会如此热情、亲密？个人认为理由不够充分，因为既是好友，交往必定有一定频率，也应该有更多的记载。
但除此，再也找不到更多史料支撑。
更多的还是孔子问“礼”于老子的记载。
至于为何要问，个人认为，并非二人是师友关系，而是因为老子在洛邑工作，担任周王室的礼仪典籍管理，孔要了解周礼，向老子询问是最好的选择，无论他是道家，抑或儒家，这叫为我所用。
老子对周礼的了解丰于孔，孔子为了实现其政治理想，也不得不向老子询问。
另：关于老子的时期，可参阅钱穆著《庄老通辨》，相当精辟；关于老对孔的不满，可阅读鲁迅《出关》，虽是小说，也有一定有价值。
所以，孔子与老子非师非友，顶多算是各持思想主张的人进行过学术交流，且两人观点有很大分歧，如：
孔子主张：“‘悠悠万事，克已复礼’。
只有恢复了周礼，天下才能大治”这说明孔子竭力的维护人与人之间的不平等。
老子主张：废除周礼，人与人之间一律平等。
孔子说：“礼失则昏，名失则愆。
礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
”
老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地万物同出于道，一律平等，无须特别提倡‘仁’，也无须强使人们接受‘礼’的约束。
”
老子问孔子“请问仁义是不是人的本性？”
孔子答：“是的，君子如果不仁便成了没有德，不义就没有正当的生活方式。
仁义实在是人的本性，否则，除了仁义还有什么可依的呢？”
老子又问孔子：“请问什么叫仁义？”
孔子答：“心中坦诚欢乐、博爱无私，便是仁义的本质。
”
老子说：“你这是近似于后世浮华的言论啊！说到谦爱，那不就迂腐了吗？所谓无私，才是真正的偏私啊！如果你真想使天下苍生皆有所养，何不顺着天道而行？要知道，天地本有一定的常道，日月、星辰也自有其光明的行列，禽兽本有群类，树木也各自有生长。
你又何必高举仁义，深怕众人不知似的。
拼命击鼓去找寻那迷失的人呢？你这么做，是在迷乱人的本性啊！”
显而易见，孔子维护周礼，主张人与人之间的等级差别，维护人与人之间的不平等关系，而人与人之间的不平等，是必造成一部分人被压迫，使他们生活在痛苦之中，这种被压迫人的痛苦，完全是人与人之间的不平等关系所致，这完全是等级观念的缺陷所在，为了弥补这个缺陷，孔子才又去提倡什么“仁”什么“义”，企望着统治者们，施“仁义”于天下。
而老子主张废除周礼，人与人之间真正成为平等的关系，这如同日月星辰有自己的运行方式，飞禽走兽，树木万物有
着自己的生存方式，人也是一样有着自然的生活方式，一切顺其于自然，没有必要企望谁去施“仁义”于谁。
“道”便是自然，顺其自然才是“本性”，而硬要把“仁义”加入其内，只能是乱了“本性”。
《百家讲坛》中于丹教授有非常精辟的总结:道家,我命由我不由天;儒家,听天由命。
另外，孔子除与老子交流外，还与郯子、苌弘、师襄等都有过思想的碰撞，也能进一步否定二人的师友关系。
在教学中的应用：
应用对比法，从孔子与老子二人各方面的对比（年龄、家庭环境、思想、政治主张等）来了解我国儒家文化与道家文化的起始、形成和区别。