庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响庄子提出“环中”论对后世产生了很大的影响。
南朝刘勰在风格论、唐代司空图在意境论上都有发挥。
而邵雍则对此概念进行两次转换，使其实化为图，在时间和空间上有了具体的内容；进而再一步把它抽象化，在“环中”的位置实以“太极”和“人心”，从而沟通天人，创立了崭新的象数体系和心学理论。
进而对文学的本原论产生了影响。
标签：环中；文论；哲学自庄子提出“环中”论，南朝的刘勰、唐代的司空图、北宋的邵雍都对此理论在各自的立场上进行了阐释、吸收和发挥，对于这方面的研究目前学界虽也有少许的涉及，但并不详细。
其中对于他们在何种层次上吸收、如何吸收以及他们的不同之处更缺乏研究。
本文试图对如上问题略作探讨。
一、庄子“环中”论的特点“环中”作为一个概念是由《庄子》一书最早提出来的，而作为一种思想却早在《老子》中就已产生。
《老子》第五章有谓：“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
”橐，是古代的一种鼓风吹火器；龠，是古代乐器，形状像笛，都是中空圆环之状。
庄子在谈到“环中”时说：彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
郭象注曰：“偶，对也。
彼是相对，而圣人两顺之。
故无心者与物冥，而未尝有对于天下也。
枢，要也。
此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。
”“夫是非反覆相寻无穷，故谓之环。
”成玄英疏日：“体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢也。
”“环者假有二窍，中者其空一道，环中空矣，以明无是无非。
”陆德明释文日：“‘以应’应对之应。
”就是说真正的道，离开了相对，超越了相对；既不是无，也不是有；既不是是，也不是非；既不是恶，也不是善。
那么，一切的相对都离开了以后，你可以得到一个道的什么东西呢?“谓之道枢”。
得了这个“道枢”，就可以得其“环中”。
“环中”是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。
宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握住了这个中心点，在出世与人世之间，可以应对所有问题和事物。
庄子“环中”论的特色有以下几点：首先，具体地说，庄子是以车毅做比喻，抽象地说这是庄子虚拟的一个“环”，这个环由是非和对待组成，无始无终。
其次，所谓的“中”是庄子虚拟的这个“环”的中点，是道的枢纽，但并非就是道本身，就像门的枢纽不是门一样。
只有站在这个中点来应对问题才是得道的应对态度。
再次，这里说的是看问题的角度问题，庄子认为站在“环”的中心看问题是一个最正确的角度。
因为如果你站在环的组成部分里，你将永远脱离不了是非和对待。
《庄子》“环中”的美学意蕴，认为其理论内涵包括绝对待、超时空、合虚实、一动静、超功利等几个方面，它比儒家的“中庸”、佛家的“中道”更富有审美意义。
其实践意义主要表现在养生与处世两个方面，主张用审美的、艺术的眼光来审视人生、审视生命。
《庄子》的“环中”思想，契合了审美观照中主体的心理机制，揭示了审美心态与审美想象之间的辩证关系，影响了中国艺术对虚实关系的处理。
二、刘勰对“环中”论的阐释——风格论刘勰《文心雕龙》云：“夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
”刘勰认为，作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。
因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。
上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。
所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。
所谓创作的指南针，就是指的这条道路。
进一步说即学习具有高雅风格的经典著作，是形成健康风格的根本修养。
从根本来着手，再来探讨各种具体的表现手法，思路自然圆融通畅。
这种理论，刘勰在《宗经》篇里表现得最分明。
他说：“若禀经以为式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
”同时，他指出写作不能完全依靠天资，还需侧重学习，尤其是一开始就因性之所近，向雅正的作品学习，才能融会贯通。
此处之中心观点即：这八种风格类型虽然各不相同，然而其间的互相会通之处，都是有规律可循的。
这个风格的会通之处即“环中”，就是“雅正”。
这符合刘勰“原道、征圣、宗经”的一贯思想。
三、司空图对“环中”论的发挥——意境论司空图《二十四诗品·雄浑》云：“大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空；荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中；持之匪强，来之无穷。
”司空图借“环中”指诗歌中蕴而不出或渐行渐远的精神和审美意味，也就是《与李生论诗书》所谓“韵外之致”、“味外之旨”。
《庄子·则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。
”郭象注云：“居空以随物，物自成。
”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。
说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。
”此诗中“大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄”是核心，“具备万物，横绝太空；荒荒油云，寥寥长风”是其比喻，“超以象外，得其环中”是其方法，“持之匪强，来之无穷“是其特点。
从创作角度，如何“超以象外”呢?必须“得其环中”。
即必须“真体内充”、“返虚”“积健”，才能得其“雄浑”。
“真”为道家“修之于身，其德乃真”之自然之“真”，“虚”为道家“惟道集虚”之“虚”，“健”为儒家“天行健”之“健”。
“具备万物，横绝太空”是“健”，是“阳”；“荒荒油云，寥寥长风”是“虚”，是“阴”。
所以，“环中”即“真体”、“虚”、“健”。
从鉴赏的角度则反过来。
古人讲天人合一，从艺术角度是要把技巧上升到道的境界，从“画境”进入到“化境”，即所谓出神入化。
中国人历来以大为美，实际即宇宙之美、宇宙之感。
这宇宙感既有无穷时空的微茫，也有生化天机的微妙。
静、深、远，旷古而恒久，此即宇宙的无限与永恒，此即天地自然的宏伟之美。
表现天地之大美仅从技法上去解决问题，是走不通的，需将自己对天地之大美的追求，从哲理方面来解决，升华于哲学层次，“艺必以道为归”。
这就是司空图诗论对艺术创作的启示，实际也是庄子思想的体现。
四、邵雍对庄子“环中”论的继承和发展——本原论邵雍对庄子所著文章给予很高的评价，许其“通物”，但对他的性格则不认同。
说庄子“雄辩”、“气豪”可以看做是赞赏，但也可以看做是批评，所谓“未免乎较量”、“失之辩”。
邵雍虽然认为庄子的《齐物论》“未免乎较量”，但对此文中的“环中”却很赞赏，以至于把它作为自己理论体系的核心范畴。
邵雍的先天图是一个独创的宇宙发生论的理论模型，他以之论证自然和人事变化的客观必然性。
所谓“先天”是“出于自然，不加安排”的意思。
在论述先天图中宇宙运化的客观法则时，他称为“环中”原则。
他说：先天图者，环中也。
自下而上谓之升，自上而下谓之降。
升者，生也。
降者，消也。
故阳生于下，阴生于上。
是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴。
是以循环无穷。
在这里，邵雍的“环中”具有以下的特点：首先，“环”已经不是由“是非对待”而组成，而是由“阴阳对待”而组成。
其次，这个“环”不仅有时间上的“循环无穷”，而且有空间上的“循环无穷”。
再次，这里的“中”已经不是一个虚拟的“中”，而是指先天图的“中”，就是说，邵雍把庄子的“环中”实化了。
最后，这里的“环中”不是看问题的角度问题，而是万物产生的起点。
但邵雍并未到此为止，他说：先天之学，心法也。
故图皆从中起。
万化万事生乎心也。
图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。
盖天地万物之理，尽在其中矣。
对于“故图皆从中起”，邵雍的学生程大道解释说：邵子谓“图皆从中起”，此“皆”字，兼《方》、《圆》图而言。
天地定位，此《圆图》之从中起也；雷以动之，风以散之，方图之从中起也。
圆图：乾坤当南北之中……是圆图起南北之中而分于东西也。
方图：震巽当图之中……是方图起图之中而达乎西北东南也。
故日“皆从中起”。
按程大道的说法，邵雍所谓的“中”是指，圆图(伏羲八卦方位图)中，乾南坤北当圆形之中轴，然后分东西两半；方图从中起，是从图中部震巽之间划界，分为左右两片。
“圆图起南北之中而分于东西也”，“方图起圆之中而达乎西北东南也”，都是从方位说的。
朱熹则解释说：圆图象天，一顺一逆，流行中有对待，如震八卦对巽八卦之类；方图象地，有逆无顺，定位中有对待，四角相对，如乾八卦对坤八卦之类。
此则方圆图之辨也。
按朱熹的说法，先天图以乾坤坎离为四正卦，从时间上看，反映了子午卯酉一日十二时辰的阴阳消长；从方位上看，反映了南北东西四方的阴阳变化。
圆动为天，“流行中有对待”；方静为地，“定位中有对待”。
天地万物变化之妙尽在图中，更具有哲学本体发展论的意味。
从以上解释看来，邵雍所谓“中”或者是指图的“中轴”，或者指图的中心，或者指四正卦极阴阳成长的初始及终点的位置。
如果我们细心分析就可以看出，以上几种解释都有以下问题，就是只涉及对于“中”的解释，而不及“环”，并且都是就图论图。
那么，邵雍所谓“环中”到底是什么意思呢?我们应该从他对“先天之学”和“先天图”的整体论述中找答案。
他说：先天图者，环中也。
先天之学，心法也。
物莫大于天地，天地生于太极。
太极即是吾心。
太极所生之万化万物，即吾心之万化万事也。
通过上面论述我们可以看出，邵雍认为“先天图”即是万事万物产生、变化规律的图式表达。
而“环中”的位置即是太极的位置，这是对于自然界来说的。
而对于人来说，人心的位置即是“环中”，心中含有太极，所以他说“太极即吾心”。
这样邵雍利用“环中”这个概念沟通了自然与人身；用太极的概念沟通了道与心，从而把自然与人打成一片，进而上升为“万物皆备于我”的天人合一的境界。
通过上述分析我们可以看到，邵雍的“环中”概念包含了自然与人，最后奠定了他的“心学”理论。
而此“环中”论也指导了他的创作，他在《首尾吟一百三十四首》之七八云：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可爱时。
已着意时仍着意，未加辞处与加辞。
物皆有理我何者，天且不言人代之。
代了天工无限说，尧夫非是爱吟诗。
”他说自己写诗就是“天且不言人代之”，“代了天工无限说”。
看来邵雍自认为就是圣人。
当然，“口代天言”还必须有具体的出发点，邵雍说：“先天之学，心法也。
故图皆自中起，万化万事生乎心也。
图虽无文，吾终日言，而未尝离乎是。
盖天地万物之理尽在其中矣。
”这就说明“口代天言”的本质就是以先天图为发言的依据，一句一言皆从图中出来，先天图即环中，“环中”即“心”。
这样，转了一圈，“口代天言”实际就是“口代心言”。
但这个心已不是一般人的心，而是万化万事生乎其中之心，是至诚之心，是纯道之心，是通神明之心，就是说这个心已经和天地万物之理合一了。