这个五方、五行的观念被古代思想家用来分析许许多多的事物， 音乐上的宫、商、角、徵、羽五个音阶，天上二十八宿的分隶 青雀、黄龙、白虎、玄武(乌龟)四方，都是和这种观念紧密地 联结起来的。把世界万物的本源看做是木、火、金、水、土五 种元素相互作用产生出来的，这和古代印度哲学家把万物说成 是由地、火、水、风所构成，古代希腊哲学家说万物的本源是 水或者火……那思想的脉络是多么地近似啊。

刘白羽及其散文
《日出》《灯火》《长江三日》《樱花漫记》
1、经常用采用现实生活场景和战争年代记忆
相交织的构思方式。
2、好抒发那种激越的感情。
秦牧《社稷坛抒情》

“五行”的观念和我们这个民族一样地古老，东、 南、西、北是人们很早就知道的，人们总以为自己所 处是大地的中间，于是在四方之外又加上了一个“中 心”，东、南、西、北、中凑成了五方五土的观念， 直到今天我们还看到好些人家的屋角有“五方五土龙 神”的牌位。烧陶方法和冶铜技术发明了，人们在熊 熊火光旁边，看到火把泥土变成了陶器，把矿石烧成 溶液，木头燃烧发出了火光，水又能够把火熄灭。这 种现象使古代的思想家想到木、火、金、水、土(依 照《左传》的排列次序)是万物的本源。于是木、火、 金、水、土把五行的观念充实起来了。
散文小品的复兴
1、1956-1957《散文小品选》
老舍《养花》丰子恺《南颖访问记》姚雪垠
《惠泉吃茶记》叶圣陶《洲了三个湖》杨朔 《香山红叶》魏巍《我的老师》 这些作品表现了作家回到个人性情、体验上 来的努力，并探索着个性化的语言的表达方 式。
老 舍《养花》

我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家， 因为没有工夫去研究和试验。我只把养花当作生活 中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开 花，我就高兴。 当然，也有伤心的时候，今年夏天就有这么一 回．三百棵菊秧还在地上（没到移入盆中的时候）， 下了暴雨，邻居的墙倒了，菊秧被砸死三十多种， 一百多棵．全家都几天没有笑容． 有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色．既须 劳动，又长见识，这就是养花的乐趣．
其中心点是改善文学与政治的关系，在题材、 风格上提倡有限度的多样化。 1961年被称为“散文年” 在这两年左右的时间里，散文的成绩首先表 现为“散文作家”成为实体性的概念，并形 成了以此为“专业”的作家群
当时被告称为“散文作家”的有：袁鹰、魏
钢焰、秦牧、碧野、柯蓝、郭风、何为、陈 残云、巴金、冰心、吴伯箫、吴晗、邓拓、 翦伯赞等学者。

陶铸《松树的风格》：“我每次看到松树，想到它那种崇高的风格的时候，就 联想到共产主义风格。”
刘白羽《日出》

落日有落日的妙处，古代诗人在这方面留下不少优美的诗句， 如像“大漠孤烟直，长河落日圆”、“落日照大旗，马鸣风 萧萧”。可是再好，总不免有萧瑟之感。不如攀上奇峰陡壁， 或是站在大海岩头，面对着弥漫的云天，在一瞬时间内，观 察那伟大诞生的景象，看火、热、生命、光明怎样一起来到 人间。但很长很长时间，我却没有机缘看日出，而只能从书 本上去欣赏。 这时，我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我 却进入一种庄严的思索，在体会着“我们是早上六点钟的太 阳”这一句诗那般最优美、最深刻的含意
十七年时期散文
当代散文的概念
20年代——散文小品：鲁迅先生提到“散文
小品的成功，几在小说、戏曲和诗歌之上”
30年代——杂文和报告文学：主要受战争及
政治时局的影响

钱理群先生在《现代文学三十年》中评论到：三十年代散文 的功能多向发挥，散文创作五光十色，流派纷吴，将五四时 期所开创的现代散文推上了成熟的阶段。
秦牧及其散文
《写在太阳初升的时候》《社稷坛抒情》
《花城》《土地》
1、重视知识性、趣味性、哲理性特点 2、用杂文和随笔的调合体 3、文章有清晰的观念框架和论证的逻辑线索
刘白羽被认为是成就突出、且对当代散文艺 术作出贡献的作家，作们的作品分别构成了 五六十年代散文写作的三种主要“模式”， 在一个时期产生了广泛的影响。
杨朔《荔枝蜜》

养蜂员老梁说：“能割几十斤。蜜蜂这物件，最爱劳动。广东天 气好，花又多，蜜蜂一年四季都不闲着。酿的蜜多，自己吃的可 有限。每回割蜜，给它们留一点点糖，够它们吃的就行了。它们 从来不争，也不计较什么，还是继续劳动、继续酿蜜，整日整月 不辞辛苦„„” 我的心不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是 极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而 是在为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂却又多么高尚 啊！ 这黑夜，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成一只小蜜蜂 „„酿造 着未来„„„„„„


姚雪垠《惠泉吃茶记》

我虽然喜欢吃茶，但对于吃茶一道完全外行。因为我不会吸 烟，又没别的嗜好，坐在房间里需要一点淡淡的刺激，所以 常常吃茶，久之便成习惯。既是找刺激，所以茶不在好，只 要苦香就行；有时兼为解渴，喜欢把大杯倒满，大口大口地 吃。古人文章中讥村俗人吃茶只要“浓、热、满”三个字， 我正是这种俗人。 但尽管我对吃茶一道很外行，这次去惠山吃茶却决心要仔细 地、慢慢地、小口小口地、用舌尖品着滋味吃。许多年来， 我不知遇到过多少人，人人都称赞惠山的泉水最美，而且我 在许多古人的笔记中也常常见到有关赞扬惠泉的掌故逸闻。
刘白羽《樱花》：“它那种迎春风而怒放的精神，不是正蕴蓄着日本人民革命 精神与革命热情吗？”

秦牧《花城》：“我们赞美英勇的斗争和艰苦的劳动，也赞美由此而获得的幸 福生活。”

袁鹰《井冈山记》：“明亮的，灿烂的茨坪灯火，你的每一盏灯光，岂不就是 井冈山人的一颗跳动的、炽热的心？”

魏巍《谁是最可爱的人》中战士表白：“我在这里蹲防空洞，祖国的人民就可 以不蹲防空洞呀„„”
“举凡国际国内大事、社会家庭细故、掀天
之浪、一物之微、自己的一段经历、一丝感 触、一撮悲欢、一星冥想、往日的凄惶、今 朝的欢快，都可以移于纸上，贡献读者”
古典诗词和散文对他们的创作所产生重要作用： 讲求情景交融，注重“意境”的营造，谋篇布 局 上的曲折有致，对语言在传神达意的表现力的 锤炼。
在60年代初的“散文复兴”中，杨朔、秦牧、
“ห้องสมุดไป่ตู้会主义建设”的描述。

李若冰、华山表现大西北（柴达木盆地、祁连山等） 的工业基地的建设，以及柳青、秦兆阳有关50年代 农村合作化的特写。
50年代散文两大主题
第二是表现朝鲜战争的英雄行动。 魏巍《谁是最可爱的人》《依依惜别的深情》
60年代之后，特写与报告文学又有多次高潮
黄宗英的《小丫扛大旗》 孙谦《大寨英雄谱》 穆青《县委书记的榜样——焦裕禄》
40年代——通讯、报告和特写：“反映生
活”“包含个人体验，表达个人价值”“一 切的文艺刊物都以最大的地位（十分之七八） 发表报告文学，读者以最大的热忱期待着每 一篇新的报告文学的刊布；既成的作家（不 论小说家或诗人或散文家或评论家）十之八 九都写过几篇报告”
50年代散文两大主题
第一是对“新时代”的歌颂，对当时展开的

魏巍《我的老师》
最使我难忘的，是我的女老师蔡芸芝先生
她从来不打骂我们。仅仅有一次，她的教鞭
好像要落下 来，我用石板一迎，教鞭轻轻地 敲在石板边上，大伙笑了， 她也笑了。我用 儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有 存心要打的意思。孩子们是多么善于观察这 一点呵。
散文小品的复兴
2、1960年代初期——文学界进行“调整”，


杨朔模式

《雪浪花》《荔枝蜜》《茶花赋》——“拿着当诗一样
写”“常用常在寻求诗的意境”


1、“开头设悬念，卒章显其志”的结构模式
2、言此而意彼、先扬后抑的思维方式


3、笔墨简洁、叙述明白，但微露人工斧凿的痕迹
4、句式泛滥
杨朔《茶花赋》：“茶花是美啊，凡是生活中美的事物都是劳动创造的。”