❖ 2、突出了杜宝、陈最良等人的卫道士立场。 ❖ 3、汤显祖则把“慕色”提高到“至情”的高度，更
以“至情”与“理”相抗衡。 ❖ 4、改杜丽娘封建淑女形象为为追求爱情不惜一切的
叛逆女性形象。 ❖ 5、由仓促讲述故事到从容刻画了一幕幕让人如痴如
醉的抒情场景。
10
❖ 二、剧情梗概
❖ 第一出《标目》
❖ 【汉宫春】杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感 梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄 凉。三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。 果尔回 生定配，赴临安取试，寇起睢阳。正把杜公围困， 小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况， 施行正苦，报中状元郎。
女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。……吾生 于宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚 为虚度青春。光阴如过隙耳，[泪介]可惜妾身颜色如 花，岂料命如一叶乎！”（第十二出《寻梦》） ❖ “这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸 楚楚无人怨”（第十二出《寻梦》）
14
❖ 明清传奇与杂剧的区别 ：
12
❖ （一）生可以死
❖ 首先，杜丽娘生可以死的客观原因——生存环境。
❖ 其次，杜丽娘生可以死的主观原因——“生而有 情”。
❖ “娇莺欲语，眼见春如许”
❖ “可知我常一生儿爱好是天然”
❖ 第九出 肃苑
❖ 【一江风】[贴上]......俺春香日夜跟随小姐。看他
名为国色，实守家声。嫩脸娇羞，老成尊重。只因
5
❖ （二）人生的“至情”论
❖ 1、世界是有情世界，人生是有情人生。 ❖ 《耳伯麻姑游诗序》：“世总为情，情生诗歌，而
行于神。” ❖ 《宜黄县戏神清源师庙记》：“人生而有情。” ❖ 2、有情人生的极境是“至情”。 ❖ 《牡丹亭·题词》：“情不知所起，一往而深。生者
可以死，死者可以生。生而不可与死，死是借戏剧来演绎。 ❖ “因情成梦，因梦成戏” （《复甘义麓》）
➢ 东晋广州太守冯孝将之子事（《太平广记》 卷二百七十六引《幽明录》）
➢ 汉谈生事（《太平广记》卷三百十六引《列 异传》）
➢ 《杜丽娘慕色还魂》话本（余公仁《燕居笔 记》卷八）
9
❖ 汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工、改造：
❖ 1、汤显祖改变了杜、柳二人门当户对的关系，将男 主人公的身份下降为穷酸秀才。
第四章 牡丹亭
1
第一节 汤显祖的生平与思想
❖ 一、汤显祖的生平
❖ 汤显祖（1550-1616），字义仍，号若士、海 若、海若士，别署清远道人，晚年自号茧翁。 所居书斋名玉茗堂、清远楼。抚州临川（今属 江西）人。
2
❖ 35岁以前：读书应举阶段 ❖ 35—48岁：做官阶段 ❖ 49—67岁：辞官归隐阶段
❖ 1、杂剧体制的通例是四折一楔子，不标折目；传奇不 称“折”而称“出”，并加出目，出数不定，多是四 五十出的长篇。
❖ 传奇没有楔子，第一出是“家门”，又叫“开场” 由末说明创作意图，介绍剧情概况，它不是剧情的组 成部分。开场之后，第二出才是正戏。开场用的是词 牌而不是曲牌
15
❖ 2、传奇和杂剧一样有唱、白、科，但不像杂剧那 样通常由一个角色唱到底，而是各种角色都可以 唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱；传奇中不称 “科”而称“介”；重要人物上场时先唱引子， 继以一段定场白，每出戏有下场诗。
11
❖ 三、作品分析（兼谈杜丽娘性格）
❖ 汤显祖《牡丹亭题词》： ❖ 如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往
而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死 而不可复生者，皆非情之至也。
❖ （一）生可以死：第2出《言怀》—第20出《闹殇》） ❖ （二）死可以生：第21出《谒遇》—第35出《回生》 ❖ （三）回生之后：第36出《婚走》—55出《圆驾》
老爷延师教授，读到《毛诗》第一章：“窈窕淑女，
君子好逑。”悄然废书而叹曰：“圣人之情，尽见
于此矣。今古同怀，岂不然乎？”
13
❖ “不到园林,怎知春色如许！”（第十出《惊梦》） ❖ “原来是姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣!良辰
美景奈何天,赏心乐事谁家院！”（第十出《惊梦》） ❖ “天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府,古之
❖ 汤显祖历经嘉靖、隆庆、万历三个腐败、黑 暗王朝。
❖ 21岁中举，后来科考一再受挫，34岁才中进
士，次年在南京作太常寺博士。因上《论辅
臣科臣疏》批评时政，被贬广东徐文县任小
吏，两年后改任浙江遂昌知县。后毅然辞官，
隐居临川玉茗堂。
3
二、汤显祖的思想
❖ （一）徘徊于儒、道、释之间
❖ 王思任： ❖ 《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，
16
❖ 3.杂剧和传奇在音乐上都采取曲牌联套的方式。 ❖ 所不同的是：杂剧每折限用一个宫调，一韵到底。
传奇每出不限只用一个宫调，可以换韵。杂剧演唱 用北曲，传奇多用南曲，并吸收北曲，创造了“南 北合套”的方法。
❖ 4.传奇的角色与杂剧大同小异，但角色增多，分工 更细。杂剧的主角是末、旦，传奇的角色是生、旦。
6
❖ 四、汤显祖的创作
❖ “临川四梦”或“玉茗堂四梦”： ❖ 《紫钗记》 《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》
❖ 《牡丹亭》、《紫钗记》：风情戏，以女性为主，赞 颂真情、至情。
❖ 《南柯记》、《邯郸记》：政治戏，以男性为主。对 人物及所处环境整体否定，反对无情。
❖
❖ “盖惟有至情，可以超生死，忘物我，通真幻，而永
侠也；《牡丹》，情也。
❖
❖ “家君恒督我以儒俭，大父辄要我以仙游。” （《和大父游城西魏夫人坛故址诗·序》）
4
❖ 汤显祖思想儒、释、道兼有。其师罗汝芳是 泰州学派王艮三传弟子，又曾与李贽相会， 深受其个性解放、市民意识影响。与佛学大 师达观神交多年。
❖ 汤显祖辞官归隐也受祖传家风影响。祖父40 岁后隐居乡村；祖母对佛经诵读不倦；启蒙 老师徐良傅景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳深通 神佛吐纳之旨，都潜移默化地影响其人生信 仰。
无消灭。否则形骸且虚，何论勋业，仙佛皆妄，况在
富贵！”（《四梦跋》）
7
第二节 《牡丹亭》
❖ 一、《牡丹亭》的题材渊源
❖ 《牡丹亭·题词》： ❖ 传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯
孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷 柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
8
➢ 西晋武都太守李仲文之女事（《太平广记》 卷三百十九引《法苑珠林》）