文化人类学复习大纲
整理、排版：XLK
1导论 文化的性质
1A文化的特征
• 文化是习得的
• 文化是象征的
• 文化包罗万象
• 文化是共享的
• 文化是整合的
• 文化未必是适应的
文化是习得的
• 所有文化都是习得的而不是生物学
遗传的。
• 文化习得和通过代际传递的过程称
为1A01濡化（enculturation）：
• 表示在特定文化中个体或群体继承和延续传统的过程。
• 濡化是把人类和其他生物加以区别
的学习经验，能使一个人在生命的
开始和延续中，借此种经验以获得
在该文化中生存的能力。
• 1A02涵化（acculturation）：当有着
不同文化的一些群体开始频繁而直
接接触的时候，其中的一个或两个
群体原有的文化模式内部随之发生
极大的变化。
1B文化与调适/适应（adaptation）
• 调适：指有机体对现存的环境达到
有益调整的自然的过程。
• 人类通过文化的手段来适应各种环
境。
• 调适不一定成功。
1C社会的定义（理解）
• 社会是人类生活的共同体。马克思
主义认为，社会在本质上是生产关
系的总和，它是以共同的物质生产
活动为基础而相互联系的人们的有机总体。——郑杭生《社会学概论新
修》
• 人们交互作用的产物,在共同的物质
生产活动基础上相互联系的人类生
活共同体。——陈国强、石奕龙《简
明文化人类学词典》
1D社会的特点（实体）
• 第一，社会是由人群组成的。
• 第二，社会以人与人的交往为纽带。
• 第三，社会是有文化、有组织的系统。
• 第四，社会是以人们的物质生产活
动为基础的。
• 第五，社会系统具有心理的、精神的
联系。
• 第六，社会系统是一个具有主动性、
创造性和改造能力的活的机体。
1D02理解文化与社会区别
• 文化：观念、象征、价值、信仰、意
义、精神……
• 社会：社区、组织、群体、关系、结
构、……
• 社会中心：强调社会结构和功能的
合理性和优先性
• 文化中心：文化是超有机体的。
• 平行并列：社会指共享文化的人的
相互交流，而文化指这种交流的产
物
1E社会与文化的“波粒二象性”
• 从“人类”的概念出发，社会和文化
是“人类”这同一事物的两种不同抽
象。社会强调实体思维( 实物) 的抽
象； 文化偏重信息思维( 虚物) 的
抽象。借用物理学的波、粒二象性原
理，文化与社会恰恰是波粒二象性
的关系。
1F文化相对论（结合案例）
• 研究具体文化时，应根据该文化自
身的条件来考察，探讨其是否满足
人们自己的需要和期望等，而非从
另一文化的标准来对该文化进行评
判。
• 人类学更为强调方法论上而非道德
论上的相对性：为了全面了解另一
种文化，人类学家试图理解其成员
的信仰和动机。（虽然坚持文化相对
论，但）方法论层面的相对论并不排
除做出道德评价或采取行动。
• 关于纳粹文化：用文化相对论认识
（方法论层面），但不否认文化价值
判断和价值选择（道德层面）
概念
文化相对论又称文化价值理论,是指两
个连锁的观念：
(1)文化或文化的形象是取决于保持该
文化的社会群体或民族的独特表现；
(2)由此而否定放诸四海皆猴的价值标
准的存在。该方法认为每一种文化都具有其
独创性和充分的价值，一切文化价值同等，
没有高低之分。每个民族的文化都有象征该
民族文化中最主要特征的“文化核心”。
尽管各民族文化特征表现形式有所不
同，但它们的本质是相同的，即它们熊起到
对内团结本民族，对外表现一个整体的作用。
任何一种文化行为如果脱离了其文化背景
则毫无意义。必须联系它在某种文化中所处
的地位，联系该文化的价值系统方能做出价
值判断，并认为文化判断的标准是相对的，
不存在绝对的文化价值。基于这种理论的文
他人类学研究方法，称为文化相对论方法。
意义 文化相对论具有一定的进步意义。它能
够抵消民族中心主义的消伊面，反对种族
歧视，保护弱小民族的利益。当然，文化
相对论并不是意欲全盘肯定特定人群中的
种种习俗与行为，而对其不作任何分辨。
它只是告诉研究者，倘若想真正认识人类的不同文化(文化变异)，就必须把一种文化
类型放到特定的背景中去研究。倘若过分
强调“相对”，走向极端，也是违反科学
原则的。长期以来，文化相对论与文化普
同论的探讨和争端一直就没有停止过。
2田野工作与民族志
2A田野工作（fieldwork）
• 田野工作是指经过专门训练的人类
学者亲自进入某一社区，通过参与
观察和居住体验等方式获取第一手
资料的研究工作。
• 由于语言、生计活动、季节与社区周
期等因素，成功的田野工作通常需
要一年甚至更长时间，以便深入和
完整地了解当地社会。
• 因此，田野工作是民族志搜集的主
要途径，是人类学面对多样性文化
建立比较理论的基础；人类学家不
断处在对他文化多面向认识、寻求
法则、诠释与建构的过程中，同时也
加强了对其自身文化的理解，以及
推进对人类整体性综观的学术积累。
2A02
田野工作在人类学学科中的重要地位
• 田野工作远远不只是一种方法，它
已经成为人类学家以及人类学知识
体系的构成部分。
• 田野工作是人类学的“看家本领”？
• 人类学家的成年礼？
• 人类学得以存在的基础？
• 区别于其他学科的标志？
2B田野工作方法
• 1观察与参与观察
• 2主位与客位
• 3访谈
• 4关键报道人
•
5生活史 、6系谱学
• 7定性与定量 2C主位与客位
• 2C01主位（emic）
• 关注当地人的解释和意义标准的研
究策略。
• 2C02客位(etic)
• 强调研究者而非本地人的解释、分
类和意义标准的研究策略。
• 主位不等于主观，客位不等于客观。
2D文化震惊（culture shock）
• 生活于某一种文化中的人初次接触
到另一种文化模式时所产生的思想
上的混乱与心理上的压力。
2E资料辨别
三种资料：
1、人们自己对他们共享规则的理解——他
们对社会应当是什么的观念；
2、人们相信他们遵守这些规则的程度——
他们如何思考他们实际的行为；
3、可直接观察到的行为。
另：研究者的体验——“不浪费的人类学”。
2F民族志撰写
田野资料整理出来的形式：民族志
• 田野工作基础上
• 的文化撰写
• 科学民族志
• 反思民族志
3 婚姻与家庭
3A婚姻是什么？
婚姻的定义有着十分多样的版本。
婚姻的非种族中心主义的定义是:社会
认可的一个或多个男人(男性或女性)与一个
或多个女人(女性或男性)的关系——相互之
间有持续的性接触的权利。因为性别是文化
界定的，所以“男人”可以是女性，或者“女
人”可以是男性。
尽管在许多社会，丈夫和妻子生活在一
起成为同一家户的成员，但并不是所有社会
都是如此。而且虽然世界各地大部分婚姻通常包含单个配偶，但是大多数社会允许个体
与多个配偶结婚，而且认为这是最可取的婚
姻。 ——哈维兰 文化人类学
3B婚姻为什么是普遍的?
• 所有人类社会普遍存在的一个问题
是需要控制性关系，使得对性接触
的竞争不把分裂、好斗的影响引入
社会内部。由于婚姻涉及的问题是
普遍的，因此得出婚姻是普遍的。
婚姻采取的具体形式关系到谁对因
正常性交而出生的后代拥有权利，
也关系到财产如何分配。
——哈维兰 文化人类学
3C内婚制与外婚制
• 内婚制：婚姻配偶的选择局限于特
定的社会群体（阶层和宗族等）。
• 外婚制：婚姻配偶必须从自己所属
的某种社会群体之外来选择。
3D乱伦禁忌
乱伦禁忌的范围：不同文化对乱伦有
不同的界定
乱伦禁忌的原因：
• 童年亲密理论
（爱德华·韦斯特马克）
• 家庭破裂理论
• 合作理论
• 近亲繁殖理论
• 精神分析引论（弗洛伊德）：是对
无意识的乱伦欲望的反动
3E初级群体的模塑
传统中国是以伦理为本位的社会，由
家庭内发展出的伦理常常渗透和扩展到更
为广阔的社会关系中，儒家伦理其实就是
家庭伦理和政治伦理的统一体。
针对这一特点，学者们把传统中国的
社会关系概括为“家国一体”或“家国同
构” ，这一思路的逻辑即是把家庭和家
族关系及其伦理文化推展到更广阔的社会
范围内。