“东方精神”
❖ 第一，“天人合一”的宇宙观和人生观。 ❖ 第二，思维方式的内倾化与直觉化。 ❖ 第三，人际关系的伦理化与等级化。 ❖ 第四，生活方式上的克俭无争。
东方宗教
❖ 东方的宗教特别发达。世界三大宗教佛教、基督教、 伊斯兰教都源于东方，其他五花八门、各式各样的 大小宗教遍布在东方辽阔的大地上。希伯来民族的 犹太教，印度人的吠陀教、婆罗门教、佛教、印度 教，阿拉伯民族的伊斯兰教，波斯人的祆教（琐罗 亚斯德教、拜火教）和苏菲教派，中国和日本人的 儒教、道教。
东方哲学
❖ 东方哲学与宗教、伦理道德的关系十分密切。 世界三大哲学传统中的中国哲学和印度哲学 都起源于宗教，以后又多表现为宗教哲学体 系。
❖ 东方人的哲学思维方式是神话思维。
❖ 个人的哲学追求与最高的抽象实体——天、 道、梵、佛、自然等合一 。
❖ 就哲学的价值论来看，个人意志、个性自由 和个人主义在东方从来就受到压抑。
东西方文化的差异
❖ 西方文化的整体统一性 ❖ 东方文化的多元性
西方文化的整体统一性：
①整体性：西方各民族自古希腊、罗马到中世纪、文 艺复兴，再到近代资产阶级革命和现代资本主义， 有一条清晰的发展线索。
②统一性：欧洲绝大部分居民是白种人，美洲居民主 要为英、法等欧洲国家移民的后裔，其次为印欧混 血人、印第安人、黑人，北美还有少数格陵兰人、 波多黎各人、犹太人、日本人和华侨，大洋洲百分 之七十以上的居民是欧洲移民的后裔。他们有源于 同一系统的宗教信仰，多信天主教和基督教，有着 共同的语系语族和大体一致的历史发展进程，有大 致相同的民族个性，崇尚个性自由、民主、法制与 科学。
东方文学的基本特征
❖ 1、多源发展，相互交流 ❖ 2、偏重表现，追求主体内在的主观真实 ❖ 3、载道教化、惩恶劝善的文学观念 ❖ 4、民间文学具有突出地位 ❖ 5、和谐、温雅、恬静的整体艺术风格
西方美学“移情说”
❖ 在审美欣赏中，主体把自己的生命、情感、 人格、思想等“注入”、“外射”或“投 射”、“倾注”到自然对象上去，使本来没 有生命、情感、思想的自然物也像我们一样， 具有了“人”的色彩，达到了“物我同一”。 这样，人在对自然美的审美过程中，使自己 对象化，获得了自由。心物二元论，人与自 然是分裂的。
东 方 文 学 概 述
❖ 一、东方概念
❖ 二、 东方文学在世界文学中的地位
❖ 1、 上古东方文学在世界文学具有先导地位， 中古文学处于优先地位，近代文学虽有落后 但具特色，现当代文学处于复兴时期，是世 界文学最有前途的文学之一。
❖ 2 、 欧洲文学发展深受东方文化（文学）影 响。
❖ 3 、 世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛 教）均来自东方，宗教的普及使东方的文化 （文学）普及世界。
❖ 东方宗教是专制政体的精神支柱。东方国家往往将 王权神化，宣扬君权神授思想，君王神圣不可动摇。
东方的伦理道德
❖ 东方的伦理道德是东方宗教与氏Байду номын сангаас血缘关系 牢固结合的产物。如封建等级观念、印度的 种姓制度，日本的氏姓制度，中国的封建宗 法制度等。佛教以“慈悲”为本，提倡献身 精神；伊斯兰教强调个人与部落群体不可分 离的思想；日本讲究“忠”、“孝”和报恩 观念，都是以建立在民族或宗族血缘关系基 础上的“爱”之上，以宗教“敬”与“畏” 为核心的。
东方美学“同情观”
❖ 哲学认识论基础是原始宗教的“万物有灵观”，即 “心物一元论”。
❖ “万物有灵观”是原始人类的生命本体观，也是原始 人类的灵魂存在观，其思维的根本点在于认为万物皆 为“同类”，“同情同构”，都具有生命或生命的属 性，即与人相似的生命现象和物活感，人与自然万物 之间、植物与动物之间，都可以“互渗”、对位。所 以，东方民族在审美上采用了“以己度物”的方式去 体验被欣赏对象和被创造对象的情感，形成“以生命 为美”的审美本质观和以“生动生气”、和谐静美、 古朴神秘为表现特色的艺术审美观。
东方文学 上古文学 中古文学 近现代文学
中古东方三大历史文化圈：
❖ 以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南 等国在内的东亚文化圈；
❖ 以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文 化圈；
❖ 以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈。
东方文化的整体统一性：
❖ “亚细亚生产方式”（经济制度） ❖ “东方专制主义”（政治制度） ❖ “东方精神”（文化意识形态）