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三、无为政治
▪ 《老子》的政治指导思想可称之为“无为政 治”。
▪ “为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为。无为而无不为。”
▪ “爱民治国，能无为乎” 。 ▪ “圣人处无为之事，行不言之教”（《老子
》二章）。
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无为政治的内容和实现的手段
▪ 《老子》的无为绝不是纯因自然或消极的观 望，而是一种政策，用作实际叫做“为无为 ”。在《老子》看来，当时人们都是沿着“ 有为”的道路行事，这就是“有争”、“有 欲”、“有知”等等，这些正是产生祸乱的 根源，“为无为”首先要把这一切铲除。
▪ 老子认为，一切所谓“有生”之物，都违背 了自然之道，他主张复归于“静”，复归于 “无”。
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▪ 老子认为人道与天道是相背的，《七十七章 》说：“天之道损有余而补不足，人之道则 不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下 ？唯有道者。”
▪ 大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所 谓“明道若昧，进道若退”（《老子》四十 一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足 ，以有为为能事，他们“不足知”、“可欲 ”、“欲得”、好声色走马之乐，结果，破 坏了大道，导致了祸咎及身、“多藏”而“ 厚亡”的悲剧。
▪ 道家讲“道”。“道”是他们整个理论中的 核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在 政治上主张无为而治，通过无为，达到无不 为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道 家的基本主张。
▪ 法自然（或因道）是道家思想的另一个特点
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第一节 老子
▪ 老子与《老子》一书，是学术界争讼不决的 疑难问题。早在战国就已不清楚。司马迁作 《史记》，虽给老子列传，但从内容上看是 含混不清的。
▪ 为了把人们从有为的道路上拉到无为的道路
上来，《老子》想了许多主意，要之有二：
一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为
▪ 三、政治与自然的一体化，这是《老子》政 治思想的中心议题。治国的圣人应该是“道
202”0年9月的28日化身，这些圣人的突出特点是因自然、 10 因道。
▪ 老子坚持了“王法地，地法天，天法道，道 法自然”（《老子》二十五章）这一原则。
▪ 我们不妨将这个递进关系的公式予以简化， 于是我们看到它的结果只能是“王法自然” 。
“道”的原则扩大到社会政治生活中来，试
想按照“道”的原则对政治进行改造。
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２．“道”的政治特点
▪ 一、 “道”是一个融哲学、伦理、政治为一 体的概念，这是道的第一个政治特点。
▪ 二、混沌。这种混沌和“忠”、“孝”、“ 仁”、“义”以及各种规范形式形成鲜明的 对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪 。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 ”
▪ 因而，当人最终以自然模式为依据来造就自 己时，一切就要遵循一部默默的自然法典了 ，而这部法典的主体精神就是无为政治。
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二、小国寡民说
▪ 小国寡民是《老子》的理想国。
▪ 理想国的状态：“使民有什伯之器而不用。 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
▪ 当“道”作为一种宇宙自然观出现时，它表 达了老子对宇宙本体的认识；当“道”作为 一种社会人生观出现时，它又向我们展现了 老子对于社会规律的总看法。
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何谓道？
▪ 老子的宇宙自然之“道”是一个十分模糊的 概念，“道之为物，惟恍惟惚”（《老子》 二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的 定义，即所谓：“道可道，非常道；名可名 ，非恒名。”
▪ 近代以来，有人认为历史上根本没有老子这
个人。更多的人认为历史上有其人，但具体
看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期
的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子
曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的
太史詹。还有的认为是楚国的李耳。
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老子被视为太上老君的原型。 相传老子为理氏所生。理氏在 村头的河边洗衣服，忽见上游 飘下一个黄澄澄的李子。理氏 将这个李子吃了下去。从此， 理氏怀了身孕。
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老子理想国的特征
▪ 其一、国家规模十分狭小，人口稀少；
▪ 其二、人们在极其原始的状态下生活，没有 可以用于社会生产与生活的器具，文化极不 发达；
▪ 其三、人们没有知识，没有欲望，对于原始 质朴的生活十分满足；
▪ 其四、国与国之间、人与人之间没有任何交 往，过着十分封闭的生活。
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▪ 老子还认为，社会历史的每一进步都是“道 ”的式微、“德”的颓废。全盘否定历史， 显然是悖谬的。
▪ “故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义 。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之 首。”
▪ 人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是 “有为”，离“道”也就愈远。
▪ 所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把
第三章
认詹的老
为。守子
上还藏即
述有史东
三的。周
人认有后
本为人期
为是认的
道家的政治思想一人
楚 国
为 是
老 聃
，的战，
流李国又
传耳时名
中。期李
分另东耳
为外周，
三又的为
。有太东
人史周
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▪ 先秦没有“道家”之称。“道家”之称是从 司马谈《论六家要旨》开始的，称之为“道 德家”或“道家”。道家在理论上的特点主 要有二，一是讲道，二是讲“因道”或法自 然。
理氏怀了81年的胎，生
下一个男孩。这男孩一生下就
白眉白发，白白的大胡子。因
此，理氏给他取的名子叫“老
子”。老子生下来就会说话，
他指着院子中的一棵李子树，
说20：20年“9月2李8日 就是我的姓”。
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一、道论
▪ 《老子》的思想博大而精深，它把具有丰富 哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高 的范畴下，这个最高范畴就是“道”。
▪ “道”是一个自然的、独立的不可名状的存 在，是“天地之母”，万物之根。
▪ 极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和
科技的影响？道的概念、佛学的悟。
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▪ 老子注重的是“道”的原则及其运动形式， 以及如何运用之。
▪ 老子认为，“道”的法则及运动形式是宇宙 间最理想、最完善的存在模式。