无言的震撼：当代中国的仁者
▪ 2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防 艾第一人” ）
▪ 这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人 皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着 坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散 着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的 热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力 量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生 命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾 滋病患者的心间，照亮他们的未来。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然 则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树 塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。 管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说： “管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库， 他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭 呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答： “国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国 君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管 仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知 礼呢？”
▪ 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常 情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬， 孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他 主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根 据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是 贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟 子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合 老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊 不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子 说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一 样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我 不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔 鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的， 老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是 事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样 对颜回。
圣夫 仁颜 事窃 清
·
者子 之仁 事覆 也天 。下
，
者子 之劳 事而 也不 。伐
，
也谓 。子
路 重 伦 轻
刘 宝 确 说 ：
教
有
利
诚
功
，
爱而ຫໍສະໝຸດ 义深不者
，
德
之
，
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。
此章明孔子重人贱畜也。
一个人的修养如何，体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方 面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，
肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样 的仁爱观？
孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本 分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国 君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓 公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由
“仁”延伸到自然—— ▪
仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母——孝 “仁”延伸到兄弟——悌 “仁”延伸到子女——慈 “仁”延伸到夫妻——义 “仁”延伸到朋友——信 “仁”延伸到国家——忠 “仁”延伸到人类——仁民 “仁”延伸到自然——爱物
▪
孔子的仁爱观
▪ “仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人” 包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾 人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟 也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
本章记孔子具有仁人之心。
子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公 子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管 仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于 今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！ 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而 莫之知也！”
本章孔子从大节着眼，肯定管仲 的功业，认为他具有仁德，是位仁 人。
一子贡认为管仲非仁的理由。
▪ 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身 处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家 也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
▪ 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。”
“上下相亲谓之仁。”
【礼记·经解】
“仁就像现在说的亲爱团结。” 【毛泽东】
【 论语】 人’。”
“仁也者，人也。” “樊迟问仁，子曰：‘爱
小结：
仁的核心就是爱人，就是承认 人的人格，承认人是社会群体的成员， 应该获得赖以生存的物质生活资料。
探究一：在文 中“仁者”的 内涵是什么？
孝弟也者，其为仁之本与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就 是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁
德二。、孔子认为管仲为仁的理由。
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到 于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！
孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死， 而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而 死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
▪ 孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”， 推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲 而仁民，仁民而爱物。”
▪ 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人 内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以 身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是 “忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达 人”“己所不欲，勿施于人”。
此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡 献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求 小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
第四节课
仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母—— “仁”延伸到兄弟——
“仁”延伸到子女—— “仁”延伸到夫妻—— “仁”延伸到朋友——
“仁”延伸到国家—— “仁”延伸到人类——
己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也 要让别人有所树立；你自己想实现理 想，马上就会想到也要帮助别人实现 理想，能够从身边小事做起，推己及 人，这就是实践仁义的方法。
——于丹
忠恕之道
▪ “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地 让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题， 所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以 贯之。
仁 者 爱 人
第一课时
仁字在《论语》中共出 现109次，有58章涉及， 儒学甚至被称为仁学。
仁字从象形字演化而来,《说文》释 为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》 郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用 以协调人与人之间的相互关系。
何谓仁？何为爱人？
“忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】
无言的震撼：当代中国的仁者
2002年度感动中国人物：王选（中国二战受 害者诉讼原告团团长）
她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利 剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真 相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她 相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在 为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整 个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世 界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪 恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。
2、问人：
重人不重财
3、导盲：
无微不至的关心
4、与有丧者侧：
尊崇礼
(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)
第三课时
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽 者，见之，虽少，必作；过之，必 趋。
本章叙述孔子以诚敬的 心情对待三种人。
怎样对待这三种人？ 齐 衰 者 --------------哀
孔子对有丧服者，表示同情、哀切
此章记孔子以自己言行为榜样， 表达接待残疾人的应有礼貌。
敬于于则数诚观
之上下知千意圣
心下人敬载恳人
——
。人则，之至与
明 薛
已慢见上，师 之之敌。真言
暄
间而者常使，
《 读 书
，已则人人辞 皆。敬见感语
录
一圣稍贵慕从
》
诚人衰人于容
，
，
探究二：在文中 “爱人” 有哪 些具体表现？
1、“言志： 老者安之朋友信之少者怀之
探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根 本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的 兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者， 人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子 的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子 兼爱，是无父也”？
无言的震撼：当代中国的仁者
2002年度感动中国人物：
河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)
内—孝 外－悌 修身
谨信、爱众、亲仁 强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后
夫子之道，忠恕而已矣(4.15)
己欲立而立人，己欲达而达人————忠
（积极为人）
(5.12)
己所不欲，勿施于人 （推已及人）
————恕 (6.30)
冕衣裳者 --------------尊
对在上位者，表示恭敬
瞽 者 --------------矜
对有残疾者，表示矜惜、同情
子钓而不纲，弋不射宿。
一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳 获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网 去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。
二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟， 因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺 育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其 中有怜惜生命的含义。