科学与人文：冲突与融合
内容提要
一、科学文化VS人文的概念 二、科学文化与人文文化冲突 三、科学与人文的融合
一、科学文化VS人文的概念
1、科学文化是现代文化结构层次中最基础的部分。这
个结构层次自下而上依次是 ：
精神理想、信仰、社会价值观、行为规范、文学艺术
社会制度、体制
物质（商品）
科学技术（知识、观念、商品）
• 人道主义，重视人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，把人的自 由、平等、博爱和全面发展作为人类追求的目标； • 人本主义，人文主义反对以神为本的旧观念，宣传人是宇宙的主宰， 是万物之本，用“人权”对抗“神权”，所以人文主义有时也被称作 “人本主义”。
人文精神
所谓人文精神，即是人文主义的升华，其内 涵主要是人类对自己生存意义和价值的珍视 与关怀，包含对人的价值的至高信仰，对人 类处境的无限关切，对开放、民主、自由等 准则的不懈追求，凝结为人的价值理性、道 德情操、理想人格和精神境界。
2、科学与人文分立的形成
18世纪80年代，康德在《纯粹理性批判》中将‚人类理性 的法则‛分为‚自然法则‛与‚道德法则‛； 19世纪末至20世纪初，狄尔泰、文德尔班、李凯尔特等人 从理论上将这种分立进一步强化并固化为自然科学与精 神科学（包括人文科学和社会科学）的对立。 科学与人文的这种分立在大学的教育中也表现了出来。 大学就成了文科（人文科学）和理科（自然科学）之间 持续紧张的主要场所；
——科学：具有确实性的知识； ——非科学的知识：想象性的、甚至虚假的知识。
3、‚两种文化‛问题的提出
英国著名学者C.P.斯诺首先明确提出来的。 1959年5月7日，他在剑桥大学的里德演讲（The Rede Lecture）《两种文化与科学革命》中指出， 科学文化与人文文化这‚两种文化‛存在分 歧与冲突，并且，‚两种文化‛的分裂不仅 在英国是十分普遍的现象，它还存在于整个 西方社会 ； 斯诺的批评重点在于指出对科学文化的不 了解，这种不了解‚给整个‘传统’文化带 来的非科学气氛，而这种非科学气氛又往往 转化为反科学‛
2、‚科学大战‛：一场真正的科学与人文的大论战
I.

科学卫士们的论著：
美国生物学家格罗斯与数学家列维特发表了《高级迷信：学界左派及其与科学之 争》（ 1994 ）； 1996年，著名的“索卡尔诈文” ；


N.克瑞杰主编了《沙滩上的房子：后现代主义者的科学神话曝光》（1998）；
艾伦· 索卡尔和杰· 布里克蒙特的《时髦的胡说：后现代知识界对科学的滥用》 （1998）； 保罗· 格罗斯、罗曼· 列维特和马丁· 刘易斯主编的《飞离科学与理性》（1996）； 罗曼· 列维特的《被困的普罗米修斯：科学与当代文化的矛盾》（1999）； 斯尼尔· 莱维特主编的《识别错误：在政治方向上论战的第二波》
二、科学文化与人文文化冲突
1、科学文化与人文文化冲突的缘起
1、科学与人文分立的萌发 公元前5至4世纪古希腊哲学研究的中心所发生的重大转变，即 从早期以研究自然为中心转变为以研究人和社会为中心，也就 是格思里（W.K.C.Guthrie）在《希腊哲学史》中指出的：从 智者和苏格拉底开始，哲学研究的兴趣“从宇宙转向人，从宇 宙论和本体论的有吸引力的理性问题转向更迫切的人生事务和 行为的问题。”



III. 唯科学主义的局限性
科学主义只是一般地提出科学化的要求，不考虑非自 然对象的特殊性以及在这些领域应用自然科学的概念 和方法的条件。 科学主义把自然科学的一般有限原则加以不适当地推 广和转换，将自然科学的观念、方法不加限制地外推 搬用并规范人文科学和社会科学，这是违背科学精神 的，凡是严肃的科学家都不会赞同。 科学主义主张科学至上、科学万能论，把科学视作全 知、全能的救世主，以为人类的所有难题，包括精神、 价值、自由都可以经由科学获得完满解决。 科学主义的错误即在于对科学价值的无限夸大，对人 文社会科学的知识探究形式的贬低。在此论的笼罩下， 人文文化往往被掩盖、取代。由此，又导致了科学文 化与人文文化这“两种文化”的对立与冲突。

II.

“反科学”思潮是对传统的、广泛流行的 “科学主义”的反动。
18世纪中叶，法国启蒙思想家卢梭首先对科学 提出了道德诘难。 20世纪六七十年代，以马尔库塞、哈贝马斯等 人为代表的法兰克福学派把科学技术看作是意 识形态，对科学技术的社会功能进行了激烈的 批判。 20世纪70年代中期以来，随着后现代主义向科 学领域的渗透，在西方学术界又出现了一种强 大的反科学思潮。这种思潮具有两个鲜明的特 征；一是相对主义，二是知识的权力说。
（1）人道或仁慈的性质或状态，慈爱或慷慨的 行为或性情； （2）人性，人的属性； （3）人类； （4）人文学（又称“人文学科”或“人文科 学”）或人文学的研究。
人文科学
人文科学（the humanities），亦译“人文学科”。在各个历 史时期有着不同的含义与内容：
• 15世纪末，意大利学校中的古典语言、文学和法律课程被统称为 “studia humanitatis”，英语翻译为“the humanities”。而 “humanitatis”又来源于拉丁文“humanitas”，意为人性、教养。 • 在文艺复兴时期，在当时的世俗学校中增设了以自然和人为研究对象的 “人文科学”，其中包括文学、哲学、历史、语言学、艺术和自然科学 等。这种状况一直持续到17世纪自然科学形成并从哲学中独立出来的时 候。 • 到19世纪，在欧洲的传统学校中仍然继续着传统的人文学科教育，只是 已不再将自然科学包括在内了。 • 在西方，一般认为人文科学是关于人的存在价值和意义的科学，它通常 包括语言、文学、艺术、哲学、宗教、历史等。

3、后现代视野中的科学与人文的冲突： “索卡尔事件”与“科学大战”
1、轰动知识界的“索卡尔事件”
索卡尔的诈文：1994年，纽约大学理论物理学家艾 伦· 索卡尔（Alam Sokal）向后现代文化研究领域的主要 刊物《社会文本》提交了一篇题为《跨越界线：走向量 子引力的超形式的解释学》的论文。 索卡尔诈文的目的是要把左派从相对主义思潮中解放出 来，保卫科学、真理、客观性、逻辑与科学的方法，反 对从社会学角度对科学进行歪曲； 索卡尔诈文触发了一场席卷全球的由科学家、持实证主 义立场的哲学家组成的科学卫士与后现代思想家之间的 “科学大战”。
“人文主义‛
“人文主义”（humanism），由“人文”（humanity）衍 生而来，其主要含义包括：
• 对人文科学的热衷，如对文学修养、美学修养的强调等；
• 人文主义，特别指欧洲16至17世纪在思想文化领域中发生的对古典 文学、个人主义精神和批判精神的复兴，以及对于具有文艺复兴特点 的非宗教内容的强调，后来它逐渐演变为一种思想态度，即认为人和 人的价值具有首要的意义，强调人对于自然界的优越性，以人作为衡 量一切事物的标准，到了现代还产生出各种各样的思想体系；
III.

科学大战的实质
科学大战是发生于20世纪末科学怀疑论的激进形式对 现代科学得以立足的合理性、客观性、真理性的全盘 否定而引发的一场现代思想家与科学卫士之间的大论 战。它主要是围绕着如何理解科学、如何理解科学与 人文的关系进行的。

这是一场真正的科学与人文的大论战，在人类思想史 上，还没有出现过涉及面如此广泛的论战，它几乎涉 及到人类文化的各个领域，吸引着全球如此众多的科 学家、哲学家和人文学科的研究者的介入，而且这场 论战已经进入到了大众传播媒介，引起了人们的广泛 注意。这场科学大战的深层诱因来自于当代科学的表 述危机，即作为现代文明支柱的现代科学遭受后现代 主义的猛烈批判。



2、“反科学”思潮：
I.

概念辨析
所谓“反科学”思潮，系指由于科学的社会控 制失当并导致一定的负面效应而引发的“反科 学”（anti-science）倾向。这种倾向的一个 显著的特征就是认定科学在本质上同人类的追 求相冲突。 “反科学”思潮对科学的抵制并不具有明确 的认识论基础，尚未提升为系统的哲理、建构 严密的逻辑形态，也未组织成一个围绕共同的、 概念明确的社会共同体。
IIБайду номын сангаас 后现代思想家的论著：
安德鲁· 罗斯主编《科学战》（1996）； 法国著名的后现代科学哲学家布鲁诺· 拉图尔（Bruno Latour）发表了《潘多拉的希 望——论科学研究的实在》（1999）； 美国后现代主义的代表人物之一的安德鲁· 皮克林（Andrew Pickering）编辑了《作 为实践与文化的科学》（1994）论文集； 哈佛大学科学史教授玛里奥· 比尔基奥林（Mario Biagioli ）将近年来出现的后现代 科学反思中具有代表性的文章汇集成一本论文集：《科学元勘读者》（1999）； 诺尔· 塞提娜（K.Knorr Cetina）发表了《认识的文化：科学是怎样创造知识的？》 （1999）； 芝加哥大学出版了费耶阿本德的遗作《丰富的结果：抽象的神话与存在的丰富性》 （1999）； 基思· 艾锡曼（keith M. Ashman）和菲利普· 巴里格（Philip S. Baringer）主编 M· S· 了《科学大战之后》（罗格斯大学出版社，2001年）； 杰伊· 拉宾格（Jay Labinger）和亨利· 柯林斯主编了《一种文化：关于科学的对话》 （芝加哥出版社，2001年）。
2、科学与人文的论争：科学主义与反科学思潮
1、科学主义：自然科学是知识的范型，文化的其他 领域必须按照这个范型加以衡量。
I.

“科学主义”的概念辨析
“科学主义”，译自英文“Scientism”，亦译“唯科学主义”。
“科学主义”这个词最早见于1867年默里（Muttay）出版的 《新英语词典》，意指“科学家的表达习惯和模式”； 科学主义完成于19世纪中叶法国哲学家、社会学家孔德； 20世纪20年代后期，从哲学的角度将科学及其方法定为至尊 的努力在逻辑经验主义那里达到了顶点。 科学主义的本质可以概括为：认定真正的科学知识只有一种， 即自然科学；自然科学知识是人类知识的典范，它能够推广 用于解决人类面临的各种问题；只有自然科学的方法才能富 有成效地用来获取知识，将它引入包括哲学、人文科学和社 会科学在内的一切研究领域，才能摒弃它们的非科学形态。