（一）诗学术语、概念、范畴研究
• 季羡林：中国古代术语“使用一些生动的形容 词，绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供人 以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表现出深度； 但有时流于迷离模糊，好像是神龙，见首不见尾， 让人不得要领。”
• 西方文论持一种分析性的语言，其概念和术语
尽管在不同时代或不同文论家的阐述中其内涵会 有所不同或变化，但在特定的上下文中却易于限 定。
• 比较文学中“诗学”一般指的就是文艺理论
2.比较诗学
定义：从跨文化的角度对文学理论、文 学批评的比较研究。
3.比较诗学与诗学的联系和区别
联系：诗学和比较诗学都是以文艺理论作为 学科的中心，都在探讨文学的基本规律。
区别：研究对象的不同（文学实践—各 文明的诗学）
研究范围（文化内部—两种或以上的 文化与文明）
（五）诗学文化与文明研究
基于文化精神分析的方法，把诗学放 在古今中外的历史文化与文明的背景中， 追求的是返本开新、融贯中外的理论超 越。
第七章
比较诗学
一、诗学和比较诗学
• 1、诗学 • “诗学” （Poetics）最早见于亚里士多德的《诗
学》，包含“诗”和“技艺”两个方面，现在在 西方泛指文学理论。 • 在中国，指《诗经》之学。在先秦时期《诗经》 就被儒家尊为“六经”之一;《诗经》在汉代又 被定为官学，因此后世的文人常常把《诗经》之 学称为“诗学”。
• 故，风骨与崇高同属于一种以力为其基本特 质的阳刚之美，同属于一个审美范畴。
• 此外，崇高主要有五种来源：庄严伟 大的思想、强烈而激动的情感、运用 藻饰的技术、高雅的措辞、整个结构 的堂皇卓越；
• 风骨构成因素与崇高相对应的为“志 气”、“情之含风，犹形之包气”、 “铺辞、结言、捶字”（刘勰并不认 为文采是风骨的构成要素）、“沉吟 铺辞，莫先于骨”。
（二）诗学著Байду номын сангаас的比较研究
• 包括
• 1、中西的两部著作比较研究，
• 2、以一部中国古代的著作为依据广泛 地和西方其他的理论进行比较，
• 3、从总体上对多部著作进行系统的比 较，从宏观上把握不同诗学体系的特 点和实质。
• 成果：
• 《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》、布瓦洛 的《诗的艺术》
• 《二十四诗品》与《诗艺》，
钱钟书 ：如何把中国传统文论中 的术语和西方的术语加以比较和 互相阐发，是比较诗学的重要任 务之一。
文学与世界：中国有道、物，西方有模仿、 理念等；
文学与作者：中国有神思、妙悟、感兴， 西方有灵感、迷狂、直觉等；
作品的内在关系：中国有文、意、真幻、 气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等；
文学与读者：中国有兴观群怨，西方有净 化、宣泄，等等。
• 西方诗学建立在戏剧文类之上，其他 的诗学建立在抒情诗的文类之上。
（四）诗学话语比较研究
中国——诗性话语 丰富性、朦胧性、不确定性
西方——理性话语 实证性、归纳性、系统性
例：西方——理性话语
• 西方文论主要使用的是分析、推理、辩驳的逻 辑方法，又往往追求总体性和系统性的理论概 括；
• 中国诗论整体、体悟、诗性的描述话语截然不 同，而在话语外在形式上，中国古代诗论大多 采用随笔、偶感、漫谈、点评等形式，如大量 的诗话、词话、序跋、小说评点等。
• 王元化《文心雕龙讲疏》 ，
• 吉布斯《艾布拉姆斯的艺术四要素与中国古代文 论》
例一：王元化《文心雕龙讲疏》
第一，通过与西方类似观点进行共时性的 比较来得出自己的结论。
第二，以《文心雕龙》为中介，让刘勰、 康德、黑格尔、别林斯基、车尔尼雪夫 斯基等西方的诗学大家进行对话。
第三，作者的基本思路是使《文心雕龙》 与黑格尔的美学能够互相阐释。
例二：艾布拉姆斯与刘若愚的理论
（三）诗学文类比较研究
• 西方诗学是亚里士多德根据戏剧定义文学而建 立起来的，因而形成了影响西方两千多年的 “模仿说”；
• 其他各文明的诗学都是建立在抒情诗的文类之 上，形成了“情感——表现”的诗学。
厄尔·迈纳的《比较诗学》
• 开辟了比较诗学的重要领地。
• 当文学是在一种特殊的文学“种类” 和“类型”的实践基础上加以界定时， 一种独特的诗学便可以出现。
研究内容： 可以研究某个术语、概念、范畴； 也可以研究范畴群； 相似的范畴可以比较，相反的范畴更可 以进行比较研究。
常见的有：道与逻各斯、意境与典型、 和谐与文采、物感与模仿、神思与想象、 风骨与崇高、滋味与美感、迷狂与妙悟 等。
例一：道与逻各斯
相同之处：
不同之处：
1、都是“永恒”的。 1、有与无
2、都有“说话”、 2、可言与不可言 “言谈”、“道说” 3、分析与体悟 之意。
3、都与规律或理性 有关。
例二：风骨与崇高
• 最根本的共同之处是“力”，
• 朗吉努斯：“崇高风格到了紧要关头，像剑 一样突然脱鞘而出”，“像迅雷疾电一样， 燃烧一切，粉碎一切”，崇高是“巨大的威 力”，其本质是力量。
• 刘勰认为风骨的特征在于遒、劲、健、力： “捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之 力也。”
研究方法（归纳推理—比较研究）
二、跨文明比较诗学的兴起和发展
比较文学三个阶段：
• 法国学派阶段：把比较文学仅仅局限在寻求不同文 学之间影响的事实联系，排除比较文学中综合研究 的方法。
• 美国学派阶段：拓展比较文学的研究领域，扩大到 多种文学现象之间，以及文学与其他知识领域之间。
• 跨文化阶段：20世纪60年代，比较诗学成为西方学 者研究的重点。
历史的探寻和批判的或美学的沉思，这 两种方法以为它们自己是势不两立的对头， 而事实上，它们必须互相补充；如果能将 两者结合起来，比较文学便会不可违拗地 导向比较诗学。
——艾田伯《比较不是理由》
三、跨文明的比较诗学研究方法
• （一）诗学术语、概念、范畴研究 • （二）诗学著作的比较研究 • （三）诗学文类比较研究 • （四）诗学话语比较研究 • （五）诗学文化与文明研究
例：中国——诗性话语
• “含蓄”：“不著一字，尽得风流。 语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与 之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠 空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一 收。”
“典雅”：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐 中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟 相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无 言，人淡如菊。书之岁华，其曰可 读。”