中国古代丛林基本制度丛林最初是指禅宗寺院而言，故亦称禅林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处。
到了唐贞元、元和间(785-806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。
江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。
丛林建立以后，百丈禅师又根据佛教律仪和丛林实际创制了百丈清规。
百丈清规后经过历代高僧大德的修改完善，形成了流传久远的丛林制度。
本文现对丛林的基本制度分别作一介绍。
一、挂单与安单“挂单”与“安单”是我国汉传佛教中经常习用的名词。
“挂单”是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比五，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。
佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。
与挂单相应的是“安单”。
所谓“安单”就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之后，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为“安单”。
本文现分别对两者分述如下：1、挂单从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。
这些行脚云游的游方僧到寺暂住，目p称之为“挂单”。
“单”，指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫“挂单”。
“挂单”也称为“挂搭”、“挂锡”，“搭”亦指衣钵，“锡”指行脚僧随身携带的锡杖。
一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，《祖庭事苑》卷八曾说：“西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪。
凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。
”但后来寺院的“挂单”，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。
凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其它寺院“挂单”。
但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日(冬安居结束)至四月十五日(夏安居开始)、七月十五日(夏安居结束)至十月十五日(冬安居开始)的这六个月，是云游求学期。
只有在这六个月里，比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来“挂单”的行脚僧现代的云游僧，如果想暂住某寺，就可向寺方要求挂单。
在挂单时，如果是想挂单几天，就说：“打扰常住。
”想留下来参学，则云：“亲近常住。
”挂单时要按以下程序进行：先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。
等候茶房或侍者来问候，办资料，之后通知知客师。
知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上，“顶礼知客师父”。
知客师答：“问讯。
”参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下。
知客师问话：“从何来?”“上下何名?”“来作什么?”此时不可以答上X下X，要直称自己名XX。
若是要长期留下，即言：“亲近常住。
”若为短期数日，即言：“打扰常住挂单。
”知客师检阅戒牒。
送单：“礼谢知客师父”。
由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父”毕，寮元师喊：“送知客师回寮。
”此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。
若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排。
通常是送至禅堂当清众学规矩。
来历不凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。
2、安单“安单”，是指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单”仪式。
安单，对于行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。
对于寺院来说，则又增加了一位新成员，故“安单”仪式要比“小挂单”正规，古板。
“安单”仪式过程，与“小挂单”不少相同之处，如亦需由侍者发榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之后，检验度牒等。
所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。
发完之后，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明白某年某月起至本寺。
“安单”仪式举行之后，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。
不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单”的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。
今X月X日，侍司XX报。
答谢会多在法堂举行。
堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能于寺中安单感到莫大荣幸。
而住持在“谢挂单”之后，还会特地为新安单者请茶。
现代丛林的安单程序比古代简便，要求讨单的僧人在经过寺方…‘定期限的考察(考察期通常为三个月或半年)，对表现比较好的给予安单。
安单前，寺院主要领导通常会开会对该僧人的表现作出评价，在得到大众认可后，方丈和尚便会通知客堂为安单。
客堂接到通知后，会为该僧安排房间，挂单僧即可从云水堂搬出，成为寺院正式的僧人。
寺院也会安常住的标准为其发放单资。
与古代的清规相比，当代很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化。
不过，历代的祖师按照丛林清规宋制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责。
相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有——定的指导意义。
二、请销假佛教有完整的请销假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清众，凡有事外出或因生病等不能参加寺院的日常佛事活动，应向寺院请假，假期结束，还要销假。
请假的类别。
有香假、殿假、坡假、暂假、长假、事假、病假、参假、私假、公假等。
现以请假外出为例，说明请消假的程序：佛门中的请假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩萨礼拜告假或消假外，应向住持和尚及知客禀告。
请假外出的僧人，假期结束回寺后，应先到大殿向诸佛菩萨顶礼销假，次至师父处顶礼销假丛林中，大和尚外出也一定要向知客(客堂)请假，由侍者代劳，向知客师说：“大和尚请假至〇〇。
”知客闻言要立即回道：“给大和尚送驾。
”大和尚因事外出，全寺僧众应齐集大雄宝殿，由维那敲磬云：“大众师排班向上给大和尚送驾，礼佛三拜。
”大众三拜毕，然后大和尚呼：“给大众师父告假，礼佛三拜。
”大众一齐三拜结束。
大和尚外出回来时，全体僧众当穿黄海青，齐集山门口列队迎接。
然后跟随大和尚到大殿礼佛销假。
销假仪式也是由维那敲磬云：“大众师排班向上，给大和尚接驾，礼佛三拜。
”三拜结束后，大和尚再呼：“给大众师父销假，礼佛三拜。
”全体僧众一齐礼佛三拜结束。
三、请退职请退职制度是佛门中的一项基本制度。
请职则是于期头、期尾时的人事调动，代表任期圆满，要向住持辞职；圆职即指任期圆满了要请职或再任一期。
圆职有二义：职务圆满到期(任期之内做完，圆满要辞职)；圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。
职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。
因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：“各位老参上座，各位执事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。
”请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。
在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。
未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请请职者吃饭。
在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：“奉和尚命，请XX法师为堂主兼副寺；请XX法师书记兼纠察”等等，挂牌以后，当天交接，次日上任。
这就叫做“期头期尾”、“请职圆职”。
古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓“四十八单”执事。
四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。
序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权；列职，代表的是行政能力，是职务，握有实权。
依传统规矩，新任知事(掌管僧众杂事、庶务之职务)须一起至住持面前展具，礼拜说道：“某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。
”事后，堂司行者(维那之下，掌诸杂务之役僧)也会高声呼：“大众礼贺新知事。
”大众顶礼一拜之后，又呼道：“新知事礼谢大众。
”出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，从而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。
四、普请普请是丛林中令大众从事杂务劳役。
俗称出坡。
如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。
普请的具体规则，元代《幻住清规》云：“公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。
但于作务中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身／顷众缘。
事毕归堂，静默如故，动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。
”《敕修百丈清规》则说得更为明确：“普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。
库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。
或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思百丈禅师‘一日不作一日不食’之诫。
”关于僧众在日常作务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：一天世尊在逝多林中看见地上的落叶，亲自拿起扫帚扫地。
舍利弗、目犍连等弟子见状，亦马上加入行列，将庭园打扫得焕然一新。
随后，世尊即开示扫地有“自心清净”、“令他心净”、“诸天欢喜”、“植端正业”、“命终之后生天上”五种功德，希望大众皆能广植清净福田。
我国自唐朝开始即有出坡佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中。
直至八十几岁，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，带领大众出坡作务。
在现代丛林中，普请仍然是一种普通的公众活动。
特别是在一些拥有田产的寺院，普请活动更是频繁常见。
在普请之前，客堂都会挂牌通知僧众普请的具体时间和内容。
有的寺院是通过开会或表堂的方式通知大众。
此外，大众一同出坡，亦能放下彼此的执持，同舟共济，不仅广结善缘，更能创造和谐的气氛。
《金刚经》云，若能放下人、我、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
可见出坡不仅自利利他，更是成就佛道的重要助缘。
五、普茶普茶是丛林中一项基本的集众喜庆活动。
每逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行“普茶”仪式，请大众喝茶、吃点心、相互谈心，在年终的普茶聚会上，住持和尚通常会对僧众一年来的辛勤工作表示感谢，同时对大众取得的成绩表示祝贺。