《中庸》节选同步学案
一.疏通课文
第一段
天命之谓性．(本性)，率．(遵循)性之谓道，修．(修明)道之谓教．(教化)。
道也者，不可须臾
．．(片刻，一
会儿)离也；可离，非道也。
是故君子戒慎
．．(警戒谨慎)乎．(在)其所不睹，恐惧乎．(在)其所不闻。
莫．见．乎．(在)隐．(没有什么比隐秘的地方更易被发现)，莫显乎．(在)微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发．(表
现出来)，谓之中；发而皆中节
．．(符合节度)，谓之
和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道
．．(天下人普遍遵行的行为准则)也。
致．(达到)中和，天地位．(安于其位)焉，万物育．(生长繁育)焉。
第二段
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”
第三段
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜(很少)能久矣！”
第四段
子曰：“道之不行．(实行)也，我知．(知道)之矣：知．(聪明)者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知．
(知道)之矣：贤者过之，不肖
．．(不贤的人)者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”
第五段
子曰：“好学近乎知，力行
．．(努力实行)近乎仁，
知耻近乎勇
．．．．．(懂得耻辱，就接近于勇敢了)。
”知．(懂
得)斯三者，则知．(知道)所以修身；知所以修身，
则知所以治人；知所以
．．(的方法)治人，则知所以治天下家国矣。
”
第六段
凡为天下国家有九经。
曰：修身也，尊贤也，
亲．(亲爱)亲也，敬大臣也，体．(体恤)群臣也，子．(像爱护自己的孩子爱护)庶民也，来．(招来)百工也，柔．(善待)远人也，怀．(安抚)诸侯也。
修身，则道立．
(确立)；尊贤，则不惑．(迷惑)；亲亲，则诸父昆弟
．．(兄弟)不怨；敬大臣，则不眩．(迷惑)；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝．(受到勉励而勤奋努力)；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
第七段
诚者，天之道．(道理)也；诚．(努力达到“诚”)之者，人之道也。
诚者，不勉．(努力)而中．(符合)，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固．执．(坚守不渝)之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措．(放弃)
也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃．(坚持)，弗措也。
人一能之，己百之；人
十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
二、解释下面加点词的意义
1．小人闲居
．．为不善
2．掩其不善，而著．其善
3．人之其所亲爱而辟．焉
4．莫知其苗之硕．
5．其机．如此
三.选择题
1.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）
A.天命之谓性性：本性
B.中也者，天下知大本也中：适合，符合
C.有弗学，学之弗能，弗措也措：放下
D.子庶民。
则百姓劝劝：受到勉励而勤奋努力
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的是（）
A.不勉而．中
择善而．固执之者也
B.喜怒哀乐之．未发
中也者，天下之．大本也
C.尊贤，则．不惑
知斯三者，则．知所以修身
D.恐惧乎．其所不闻
莫见乎．隐
四. 翻译下列句子
1.子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）
2.子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”（第4章）
3.子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！”（第6章）
五.简答题
1.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
2、《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法，如《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”请将两篇文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。
3.请举出有关“和”的熟语或格言，概括说明中华文化之“和”。
六.阅读下面的文字，完成1～3题。
“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。
但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。
事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。
这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。
我们来看看相关文献中的解释。
在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。
关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。
”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。
“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和
顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。
这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
这不是一般人能够达到的。
因而孔子才感慨：“中庸之为德也。
其至矣乎！民鲜久矣。
”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。
从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。
黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔
子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
（节选自2010年1月15日《人民日报》）
1.下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是 ( )
A.“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B.“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C.“中庸”是人们做事要“走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走[。
D.“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
2.下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是 ( )
A.究天人之际、通古今之变。
B.对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
C.破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
D.根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。
3.下列表述符合原文意思的一项是 ( )
A.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发
生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B.对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。
C.孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。
D.黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辩。