坛经（今郭朋《坛经校释》，广化寺《六祖坛经注释》非卖 品） 中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛 经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。内容：记载惠能一 生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗， 是研究禅宗思想渊源的重要依据。其品目为自序、般若、决 疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。 其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破 邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本 来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无 南北”。这一思想与《涅般经》“一切众生悉有佛性”之说 一脉相承。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国 佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。
近思录（陈荣捷编《详注集评》） 宋朱子与吕祖谦同撰。后来讲学家力争门户，务黜众说而定 一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡 六百六十二条，分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之 学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏， 原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，有志於 学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子 之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳， 安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之 言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传 束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚 进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所 底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至於馀卷所载 讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高， 自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节， 流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切， 尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。
书目类
• 四库全书总目提要 • 《书目答问》（清·张之洞） • 西方名著提要（系列）
附录
坛经（今郭朋《坛经校释》，广化寺《六祖坛经注释》非卖品） 金刚经（明成祖《集注》，今广超法师《讲记》） 庄子（陈武《内篇补正》、陈鼓应《今注今译》） 近思录（陈荣捷编《详注集评》） 内经（清张志聪《集注》、今傅贞亮等《析义》） 圣经（灵修版） 理想国（柏拉图） 史记（明凌稚隆《集评》，今有中华书局版二十四史） 资治通鉴（胡注本、柏杨版《白话通鉴》）
政治学
• • • • • • 联邦党人文集 社会契约论（卢梭） 正义论（罗杰斯） 共产党宣言（马克思、恩格斯） 毛泽东选集 中国官僚政治研究（王亚南）
文学
• • • • • • • • • • • 古文观止（吴调侯、吴楚材编） 玉台新咏（徐陵） 搜神后记（陶潜） 世说新语（刘义庆） 聊斋志异（蒲松龄，三家评注本） 西游记（吴承恩，张书绅评本） 水浒传（施耐庵，金圣叹评本，萨孟武谈《水浒》） 红楼梦（曹雪芹，三家评本，王蒙谈《红楼梦》） 毛泽东诗词（毛泽东） 故乡相处流传（刘震云） 故事新编（鲁迅）
内经（清张志聪《集注》、今傅贞亮等《析义》） 包括《黄帝素问》二十四卷《灵枢经》十二卷。 《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇，无《素问》之 名。后汉张机《伤寒论》引之，始称《素问》。晋皇甫谧 《甲乙经序》，称《针经》九卷，《素问》九卷，皆为 《内经》，与《汉志》十八篇之数合，则《素问》之名起 於汉、晋间矣。 晁公武《读书志》曰：王冰谓《灵枢》即《汉志·黄帝内 经》十八卷之九，或谓好事者於皇甫谧所集《内经·仓公 论》中钞出之，名为古书，未知孰是。又李濂《医史》载 元吕复《群经古方论》曰：《内经》，《灵枢》，汉、隋、 唐志皆不录，隋有《针经》九卷，唐有灵宝注《黄帝九灵 经》十二卷而已。或谓王冰以《九灵》更名为《灵枢》， 又谓《九灵》尤详於针，故皇甫谧名之为《针经》。苟一 经而二名，不应《唐志》别出《针经》十二卷，是《灵枢》 不及《素问》之古，宋、元人已言之矣。
态度
• 持敬 爱护书和纸笔 爱护自己的心
不在油污恶臭的地方读书，不一边吃喝玩乐一边看 书，不在心绪杂乱时读书，不折纸用书签，不用圆 珠笔作笔记等等。古人明窗净几焚香沐手而读书。
方法
• 精读（循序渐进，编辞书法） －－《朱子读书日程》（元·程端礼） • 泛读（读报法） －－《学习的革命》（1998）
理想国（柏拉图） 为西方知识界必读之书。《理想国》是柏拉图思想成熟时期 的一部对话录，它用叙述体写成，分十卷(卷中节次为近世 编校者所分)，各卷皆无任何标题。其内容涉及伦理学、政 治学、艺术学、知识学等多个学科。在散漫的论题中依然可 以发现正义及其与幸福的关系是本书的主题。该书思想密度 不大，时有精彩言论，多用类比隐喻，言语畅达生动，读来 确乎是一种享受。
择书、读书的原则
○经典与流行并行不悖。（经典：信而好古， 述而不作。流行：传曰“法后王”，何也？ 以其近己而俗变相类，议卑而易行也。） ○博学而详说之，将以反说约也。（言所以 博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而 斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至 约之地耳。）
值得一读的一些书（个人意见，仅供参考）
《庄子注》·十卷。刘义庆《世说新语》曰：注《庄子》者 数十家，莫能究其旨统。向秀於旧注外别为解义，妙演奇 致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。 秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀 义不传於世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》 二篇，又易《马蹄》一篇，其馀众篇，或点定文句而已。 其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
思想类
• 易（程颐《程氏易传》、尚秉和《周易古筮考》、邵雍 《皇极经世》） • 四书（朱熹《章句集注》） • 老子（陈鼓应《今注今译》，任继愈《老子今译》） • 庄子（陈武《内篇补正》、陈鼓应《今注今译》） • 传习录（陈荣捷编《详注集评》） • 心经（慧律法师视频讲座6集） • 坛经（《六祖坛经注释》莆田广化寺印刷，非卖品） • 金刚经（后秦·鸠摩罗什译，广超法师《讲记》，非卖品）
金刚经（后秦·鸠摩罗什译，明成祖《集注》，今广超法师 《讲记》） 金刚经为一切凡圣悟心之门。金刚经乃入大学之教科书，但 无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不识字，无不 喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然 则学佛又岂可以今世论，视为初学而轻视之哉！金刚:指金刚 石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。 即以金刚之坚，喻般若体;以金刚之利，喻般若用。般若:为 梵语，华语当译为妙智慧。(比智慧还高的层次) 波罗蜜:为 梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷船烦恼之苦海。 倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。经:经字当径字解，比喻修行的一条 路径。此经年代约当我周穆王九年时，佛陀般中印度舍卫城 南边的给孤独园说法。为姚秦时之三藏法师鸿摩罗什译。全 部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经， 并无此界分。
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城堡（卡夫卡） 审判（卡夫卡） 包法利夫人（福楼拜） 动物庄园（乔治·奥威尔） 百年孤独（加西亚·马尔克斯） 玩笑（米兰·昆德拉） 安徒生童话与故事选（叶君健译本） 芥川龙之介小说选（楼适夷译） 老人与海（海明威）
美学
• • • • • • • 美的历程（李泽厚） 华夏美学（李泽厚） 美学散步（宗白华） 艺术哲学（丹纳） 人类困境中的审美精神（刘小枫主编） 人间词话（王国维） 谈艺录（钱钟书）
• 近思录（陈荣捷编《详注集评》） • 《黄帝内经》（傅贞亮等《析义》） 圣经（灵修版）圣经故事（房龙） 理想国（柏拉图） 爱弥儿（卢梭） 鲁迅全集（《选集》） 五十奥义书（徐汎澄译） 中国哲学文献选编（陈荣捷编） 正信的佛教、学佛群疑（圣严法师 ）（佛学入门） 永嘉禅讲座（达照法师） （止观法入门） 诸子百家鉴赏辞典 西方哲学原著选读
圣经（灵修版） 基督教圣经来自拉丁语：Biblia，希腊语：Βίβλος， 英语：Bible，本意为莎草纸，中文亦称耶经或音译白溊 经，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基 督新教）的宗教经典。基督教的圣经由《旧约》和《新 约》两部分所构成的，而其《旧约全书》与犹太教《希 伯来圣经》内容大致相同，其中天主教版本多了数篇 《塔纳赫》跟新教《旧约》都没有的数篇经卷，那些经 卷就是所谓的“次经”。旧约只是被用来证实新约的， 用来证明新约的神就是犹太教圣经《塔纳赫》（或称 《希伯来圣经》）预言的救世主。《新约》记载耶稣基 督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，为人类洗 罪，使徒书信及关于世界末日的预言。包括记载耶稣言 行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、 使徒们的“书信”和《启示录》。
自然科学
• • • • • 狭义与广义相对论浅说（爱因斯坦） 时间简史（史蒂芬·霍金） 时间之箭 上帝与新物理学 现代物理学与东方神秘主义
历史
• • • • • • • • • • 前四史（《史记》最重要）史记菁华（姚苧田） 通鉴（胡注本）（《柏杨通鉴》） 中国文化史（吕思勉） 国史大纲（钱穆） 中国近代社会的新陈代谢（陈旭麓） 万历十五年（黄仁宇） 晚清七十年（唐德刚，远流版，岳麓版） 潜规则：中国历史中的真实游戏（吴思） 五百年来谁著史（韩毓海） 全球通史（L.S.斯塔夫话通鉴》） 宋司马光撰，元胡三省音注。光以治平二年受诏撰《通鉴》， 以元丰七年十二月戊辰书成奏上，凡越十九年而后毕。光 《进表》称精力尽於此书。其采用之书，正史之外，杂史至 三百二十二种。其残稿在洛阳者尚盈两屋。既非掇拾残剩者 可比。又助其事者，《史记》、前《后汉书》属刘攽；三国、 南北朝属刘恕；唐、五代属范祖禹。又皆通儒硕学，非空谈 性命之流。故其书网罗宏富，体大思精，为前古之所未有。 而名物训诂，浩博奥衍，亦非浅学所能通。光门人刘安世尝 撰《音义》十卷，世已无传。南渡后注者纷纷，而乖谬弥甚。 至三省乃汇合群书，订讹补漏，以成此注。
《史记》（明凌稚隆《集评》，今有中华书局版二十四史） 汉太史令司马迁续其父谈书。创为义例，起黄帝，迄汉武获 麟之岁。撰成十二纪以序帝王，十年表以贯岁月，八书以纪 政事，三十世家以序公侯，七十列传以志士庶。上下三千馀 载，凡为五十二万六千五百言。迁没后，缺《景》、《武 纪》、《礼》、《乐》、《律书》、《三王世家》、《汉兴 以来将相年表》、《日者》、《龟策传》、《靳蒯列传》等 十篇。元、成间，褚少孙追补，及益以武帝后事，辞旨浅鄙， 不及迁书远甚。（宋·晁公武《郡斋读书志》）