• “留心经济之学” • 经济学：不是今天的经济学，而是 经邦治国之道。 • 主要特点：反对空谈，善于把学问 转化为治国方略。
3、近代湖湘文化 （1）近代湖湘文化形成高潮背景 经济比较落后，文化发达，新旧思想的 交锋战场。 一批思想家（王船山、魏源等） 一伙“中兴名臣”（曾国藩、左宗棠） 一群民主斗士（谭嗣同、唐才常、黄兴、 蔡锷、宋教仁、陈天华） 一代革命家（毛泽东、刘少奇、蔡和森）
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
后来我出了暗室，虽然听说湖南人精神复活底消 息，但是我盼望有许多事实，可以证明他们真实 的复活，不仅仅是一个复活底消息，不使我的欢 喜是一场空梦。 个人的生命最长不过百年，或长 或短，不算什么大问题，因为他不是真生命，大 问题是什么？真生命是什么？真生命是个人在社 会上留下的永远生命，这种永远不朽的生命，乃 是个人一生底大问题。 社会上有没有这种长命的个人，也是社会底大问 题。 Olive Schreiner 夫人底小说有几句话：“你 见过蝗虫，他们怎样渡河么？第一个走下水边， 被水冲去了，于是第二个又来，于是第三个，于 是第四个：到后来，他们的死骸堆积起来，成了 一座桥，其余的便过去了。”那过去底人不是我 们的真生命，那座桥才是我们的真生命，永远的 生命！因为过去底人连脚迹也不曾留下，只有这 桥留下了永远纪念底价值。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
• 胡安国（文定公）(1074～1138)南宋理学家。字康侯，崇 安县五夫里（今武夷山市五夫镇）人。幼聪敏，七岁能诗。 绍圣四年(1097)进士，历常州府判、荆南教授、湖南学宫 提举、提举江西东路学事、尚书员外郎、起居郎、中书舍 人兼侍读(专讲《春秋》)，终官中书舍人兼侍读。在仁途 中，因与朱胜非、黄潜善等权党不睦，屡遭贬谪。曾一度 退隐于湖南衡山，专门从事《春秋传》著作，被称为湖湘 学派的先驱者。元符年间，迁隐于武夷山，撰写《春秋 传》。他从治《春秋》到著《春秋传》，经历了30多个年 头，在武夷山隐居达八年之久，晚年自号为"武夷翁"，人 称为"武夷先生"，清康熙皇帝颁赐其祠匾额称"霜松雪柏"。 胡安国毕生致力于研究理学，他是洛学大师程颐的再传弟 子，他的师父谢良佐与游酢、杨时、吕大临并称程（颢、 颐）门四大弟子。
• 张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家 和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕 祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿 修撰。著有《南轩集》。1165，受湖南安抚 使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心 经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千 人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学 宗。著作经朱熹审定的有《南轩文集》四十 四卷刊行于世，还有《论语解》十卷、《孟 子说》七卷，后人合刊为《张南轩公全集》。 尝作石鼓书院《武侯祠记》、《风雩亭赋》， 并亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻 碑嵌于合江亭壁。卒谥宣，葬于湖南宁乡沩 山。
三、克服湖湘文化的不足之处
• 第一，克服湖湘文化军政文化色彩和忽视 经济问题的倾向。 • 第二，克服湖湘文化农业文化色彩和保守 倾向。 • 第三，克服湖湘文化内陆文化色彩和封闭 倾向。
谢 谢
谭嗣同
望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
D、Байду номын сангаас国忧民的知识分子群体参政意识
• • • • • 忧患意识：治乱兴国之道 魏源：书生参政，经邦治国 曾国藩：内圣外王，经营天下。 左宗棠：身无半亩，心忧天下。 毛泽东：问苍茫大地，谁主沉浮？
E、运筹帷幄，平治天下的军政谋略
胡 宏(1105～1161) 南宋理学家、教育家。胡安国之三子。少聪 敏，15岁能编《论语说》和《程氏杂言》。 后入太学，师杨时、侯师圣等。初以荫补承 务郎。愤秦桧当权，遂借丁父忧隐居衡山。 桧死，张浚等荐于高宗,绍兴二十五年(1155) 下诏起用，但诏命未到，他已重病不起。胡 宏学识渊博，与其父胡安国为湖湘学派的创 建者，张栻等是他的学生，朱熹亦深受他的 学术影响。
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第二，早期湖湘文化的主要观点 道学思想 阴阳对立的矛盾观 “天理人欲同体异用”的理欲观 提倡力行的知行观 “留心经济之学”
• 道学思想 • “道”是世界的本源 （天道——自然规律； 人道——社会规律） • “性”是主宰世界一切的（ 人心正，则天地 正，万物由此而昌，国家由此而治）
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阴阳对立的矛盾观 阴阳对立 互相转换 发展运动
“天理人欲同体异用”的理欲观 • 程朱理学：禁欲主义，存天理，灭 人欲 • 天理节度人欲
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• 提倡力行的知行观 • 中国哲学史上两大流派：知难行易 （做起来容易，知根知底难）；知 易行难（说起来容易，做起来难） • 湖湘学派独树一帜：知行统一观 • 从知到行的五个环节：博学、审问、 慎思、明辩、力行。
不能说王船山、曾国藩、罗泽南、 黄克强、蔡松坡，已经是完全死去 的人，因为他们桥的生命都还存在。 我们欢迎湖南人底精神，是欢迎他 们的奋斗精神，欢迎他们奋斗造桥 的精神，欢迎他们造的桥比王船山、 曾国藩、罗泽南、黄克强、蔡松坡 所造的还要雄大精美得多。
二、弘扬湖湘文化的优良传统
• • • • 1、弘扬湖湘文化中的创新精神 2、弘扬湖湘文化中的经世致用传统 3、弘扬湖湘文化中的开放意识 4、弘扬湖湘文化中发挥群体优势的传 统
• 2、早期的湖湘文化 • 第一，早期湖湘文化的代表人物 • 开山祖：周敦颐，湖南道州人，道 学是湖湘文化的直接源头。 • 湖湘文化的奠基人：胡安国及其儿 子，福建崇安人。 早期湖湘文化的集大成者：张拭，四 川绵竹人。
周敦颐，湖南道州人，道学是湖湘 文化的直接源头。主要著作是《太 极图说》、《易通》，主要贡献在 于形成理学的核心——心性论。
• 毛泽东手迹《沁园春· 雪》 • 毛泽东（1936年2月） • 一九四五年八月二十八日，毛泽东从延安飞 往重庆，同国民党进行了四十三天的谈判。 其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此 词回赠。随即发表在重庆《新华日报》上， 轰动一时。
沁园春 长沙
• 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山 红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ • 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同 学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
湖湘文化研究
一、湖湘文化的源流 大江东去无非湘水余波 吾道南来原是濂溪一脉
• 1、湖湘文化的一般定义
• 从空间看：湖南地区的区域文化 • 公元764年（唐朝广德二年）设湖南 观察使，湖南因处洞庭湖的南面， 又因湘江贯穿其间，合称湖湘
• 从时间看：一种历史文化
• 湖湘文化的定义： • 唐宋以来的湖南地区的历史文化。 • 实物标志：公元976年岳麓书院 的建立
• 魏源：以实事程实功，以实功程实事。 • 曾国藩：知一句便行一句，此力行之事也。 • 左宗棠：纵读数千卷奇书，无实行不为识 字。 • 曾国藩：不为圣贤，便为禽兽。 • 毛泽东：一个高尚、纯粹、有道德、脱离 低级趣味、有利于人民的人。
C、“气化日新”的革新思想和自强 不息的奋斗精神
• 魏源：三代以上，天皆不同今日之天，地 皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物 皆不同今日之物，故气化无一息不变者也。 师夷之长技以制夷。 • 曾国藩：中学为本，西学为末。 • 杨度：若道中华国果亡，除非湖南人尽死。 • 毛泽东：改造中国与世界：为有牺牲多壮 志，敢叫日月换新天。
• 王船山：既是哲学家，又是诗人。 • 毛泽东：创立毛泽东思想，又是当代杰出 的诗人。
诗词既充满哲理，又极富浪漫才调
• 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城 内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 • 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦 皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。
作品既有深刻的道理，又极具文彩
• 毛泽东在 《星星之火，可以燎原》一文中 对革命高潮未到来的分析：“它是站在海 岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只 航船，它是立于高山之巅远看东方已见光 芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于 母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
B、经世致用的实用思想和理性践履 的道德修养
• 从政学问：经邦治国 • 从政愿望：经文略武 • 从政能力：南征北战 • 从政成就：军政人才
（3）近代湖湘文化的评价
• 陈独秀：欢迎湖南人底精神
湖南人底精神是什么？“若道中华国果亡，除非湖南人 尽死”。无论杨度为人如何，却不能以人废言。湖南人这 种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史证明的。 二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几 十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等“扎硬寨”、 “打死战”的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在 汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两 千云南兵，和十万袁军打死战；他们是何等坚韧不拔的军 人！湖南人这种奋斗精神，现在哪里去了？ 我曾坐在黑暗室中，忽然想到湖南人死气沉沉的景况，不 觉说道：湖南人底精神哪里去了？仿佛有一种微细而悲壮 的声音，已渐渐在一班可爱可敬的青年身上复活了。我听 了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来？