孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友
教士大夫，或隐而不见。"《韩非子·显学》则说，孔子死
后"儒分为八，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有
孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有
乐正氏之儒。"
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一. 孔孟之间
• 孟子说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人 也。”（《孟子 离娄下》）孟子的学说的确受到 了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一 派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子十 分推崇孔子，说孔子是“之谓集大成者，自有生 民以来未有孔子也”。
• 孟子得以与孔子比肩齐名，成为奠立儒家思想体系的一代大师，不仅 是因为诸侯的礼遇和后代的推崇，而是具有充分的内在原因。孟子虽称" 予未得为孔子徒也，予私淑诸人也"，但他却能理解孔子以政治理想为最 高境界的精髓。不仅继承孔子的思想学说，而且进而以第二个孔子自居， 要做"王者"，要"平治天下"，说："由孔子而来至于今百有余岁，去圣人 之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚近也，然而无有乎尔，则亦无有 乎尔。"孟子具有和孔子相类似的开创意识，和孔子的嫡传弟子子夏子游 等人相比，孟子才最可称为孔门的真正后学。
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一. 孔孟之间
• 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所 近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰： “此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾 人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于 屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。” 继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜， 揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居 子也。”遂居于此。
礼。”于是孟子自责，不敢去妇。
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二. 仁政学说
•
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的
核心。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的
道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良
好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行
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二. 仁政学说
•
孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，
是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰
足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而
之善，故民之从之也轻。”（《梁惠王章句上》）
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一. 孔孟之间
•
孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无
礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：
“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼
也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，
声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之
处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无
第三章：孟子
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一. 孔孟之间
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大 成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟 子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗 旨也始终相配合。《史记》说： “孟子序诗书， 述仲尼之意。”冯友兰把孔子比作苏格拉底，把 孟子比作柏拉图。
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一. 孔孟之间
•
孔子死后儒家的发展，据《史记·儒林列传》说："自就是这种不Βιβλιοθήκη 人之心在政治上的体现。江苏大学
二. 仁政学说
孟子仁政的具体内容很广泛，包括经济、政 治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿 着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋 时期重民轻神的思想发展而来的。
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二. 仁政学说
• 1. “仁政”学说，首先是在经济上要保持小农 生产的相对稳定，孟子创立了一套以“井田”为 模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、 “不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税 的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕 起来，这样财政收入才有充足的来源。
•
后来封建社会的清官，大多是仁政的忠实提倡者，这个传统就是
从孟子开始的。
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二. 仁政学说
• 孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是 划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一 种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳 役地租的剥削形式。每二家. 仁农政户学有说五亩之宅，百亩之田，吃 穿自给自足。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家 皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”《孟 子·滕文公上》
仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的
仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人
之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，
这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子
主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政
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一. 孔孟之间
• 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共 同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之 辨、民本、民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
• 《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公 孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万 章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
• “后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。《滕文公》下
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一. 孔孟之间
•
《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……
博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不
很高，自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子
“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书
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一. 孔孟之间
• “孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能 用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦 用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐 为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” ——《史記·孟子荀卿列傳》
的地位逐渐上升。北宋时《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
随后孟子被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱
熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实
际地位更在“五经”之上。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，以后就
称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
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