世界上最早的几大原生文化(或称文明形态)， 学术界有不同的表述： “三大文明” 、“四大文明古国”、“六大 文化区”、“七大母文化”、“八个文明中 心”、“26个文明中心”等多种说法。 无论从哪一种角度来看，中国都是这些原生 文化中的重要一元。它在独立起源、发达程 度、影响力等方面，都具有典型意义。

中庸协和
崇尚中庸，是农业自然经济和宗法社源自培育 的人群心态。 中国式智慧：“极高明而道中庸” ，“执其 两端而用其中于民”。 例如：均平思想、和同思想、兼容思想、温 良谦和、认同“圜道”（五行学说）、反对 极端，等等。

延绵坚韧

“自强不息”和“厚德载物”精神，使中国 文化的认同力和适应力双强。 “认同”使中国文化具有内聚力，保持自身 传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁， 不断调节，兼容汲纳，具备延续性。

中国文明对东亚的影响
“汉字文化圈”（汉字、儒学、律令制
度和中国化的佛教等几大要素）。 的物质文明和精神生活。

国际条件（中国与亚洲）
东亚：“汉字文化圈”、“儒学文化圈”、 “汉译佛典圈” 南亚次大陆：佛教

近代中国国际条件（中国与世界）
近代中国面临的外部环境新特点：数千
年未有之变局。
第一，军事威胁：从西北游牧民族变为东南 沿海登陆的西洋人； 第二，文明冲突：文化高势位变为低势位。





宗法制度的表现和影响
政治权力和经济产权的继承，遵循父系的单 系世袭原则 ； 家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细 胞； 族权与政权结合 ，“家国同构”、“君父一 体”。

国际条件（中国与内部“四夷”）

中原与“四夷”的关系。 “吾闻用夏变夷者， 未闻变于夷者也”（孟子）。 中国历史上， “征服者被征服”、“进于中 国则中国之”，多次发生。



延 绵 坚 韧
中 庸 协 和
尊 君 重 民
伦 理 中 心
人 文 传 统
中 国 文 化 的 特 色 性 格
六 、 中 国 文 化 特 质
人文传统
重人生、讲入世。“人为万物之灵” ，“人 与天地参”。中国没有陷入欧洲中世纪那样 的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。 在中国繁衍的各种宗教，也熏染上厚重的人 文色彩。 中国人对神缺乏无上的尊崇和发自内心的激 情，更注重现实关怀。 但是，中国的人文传统不尊重个人价值和个 人的自由发展，而是将个体融进类群，强调 人对宗族和国家的义务，与西方人文主义完 全不同。


世界其他古代文明（如埃及、巴比伦、希腊、 哈拉巴、玛雅等），都盛极而衰，出现“断 层”、覆亡，是“突破性文化”，中国文明 是惟一的“连续性文化”。




中 国 文 明 对 世 界 的 影 响
中 国 文 明 的 延 续 性
文中 化国 之文 一化 是 世 界 几 大 原 生
中 国 古 人 的 “ 天 下 ” 观 念
中国文化史
导论(下）
本章主要内容
五、中国文化的生态环境 六、中国文化特质 七、中国文化的世界地位 八、中国文化史分期

的近 新代 特中 点国 面 临 的 外 部 环 境






国 际 条 件
社 会 结 构
经 济 土 壤
地 理 环 境
态文 ”化 的的 内本 涵质 决 定 “ 文 化 生
地理环境（多样性）
地形及气候条件复杂多样（山川走势、
降水量、温差），为中国文化的多样化 发展提供了自然基础 。
经济土壤
中国文化，植根于农耕与游牧这样两种经济 生活的土壤之中。 以年降水量400毫米线为界，中国约略分为 温润的东南和干寒的西北两大区域。 农耕经济，又分为中原定居农耕和南方山 地游耕两种类型。 农业自然经济是中国传统社会的经济主体。
七 、 世 中 界 国 地 文 位 化 的
中国人的“天下”和“世界”观
“天下”：指时人视野所及的全部空间。在 文化中心主义的意识下，古人的“天下”观 不能视作全球意识。 “世界”：源自佛教《楞严经》，“世”指 过去、现在、未来的时间迁流（时间）， “界”指四维诸方 （空间）。

中国文化是世界几大原生文化之一
五 、 生 中 态 国 环 文 境 化 的
文化的本质决定“文化生态”的 内涵


文化的本质内涵是自然的人化，文化的生成机制当 然离不开自然环境，或曰地理环境。 文化又是一种社会的产物，其生成机制植根于社会 环境，包括经济土壤和社会结构两层面。 文化具有民族性、国度性，要受到外域因素的影响。 因此，考察中国文化的生成机制、“文化生态” ， 须从地理环境、经济土壤、社会结构、国际条件四 方面展开。

伦理中心
宗法传统，重视伦常规范和道德教化。 以“求善重德”为旨趣的“伦理型文
化”，与希腊以“求真重智”为目标的 “科学型文化”不同。 ，
齐家、治国、平天下皆以“修身为本”
尊君重民
农业自然经济，少有商品交换、彼此孤立的 经济。社会分散，需要集权政治（专制君主） 加以统合，以抗御外敌和自然灾害。所以尊 君。 农民为主体的民众为朝廷提供赋役，保障社 会所需的基本生活资料，维持农业宗法社会 的正常运转。所以重民（“民为邦本”）。 “尊君”和“重民”相反而又相成，一体两 翼。
经济土壤
自给自足的小农经济土壤，决定了中国文化 深层次的诸多特点，例如： 注重经验理性、务实黜虚、中庸循环的 思维模式，重农抑商、重本抑末的社会经济 结构，尊君重民、集权专制的国家体制等等。

社会结构（宗法－专制社会）

由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存长期 保留，氏族社会血缘纽带解体不充分。 君主专制早熟，持续时间长，皇帝集政治、 神权于一身，既是政治、军事首领，也是文 化领袖。
地理环境（封闭性）
《禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南 暨声教，讫于四海。” 大海、沙漠、高山等自然屏障，中国文化独 立发生、发展，削弱了异域力量的致命袭击， 维持文化的连续性。 负面作用：地理上的隔绝机制 ，滋长了文化 的封闭意识。

地理环境（广袤）

提供了较为开阔的回旋余地 ，在北方游牧民 族攻击时，中国的政治、经济中心和文化中 心具有向东南转移的广大区间，从而使中国 文化赢得了补强、复壮、再生、发展的条件。