---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 心理学史复习提纲（中国部分）中国心理学史人性论派别代表人物基本思想 1、性善论孟子、董仲舒本性天生有一定的善端，可以发展为善性 2、性恶论荀子本性天生是恶的 3、善恶混论扬雄善与恶二者的混合 4、有性善，有性不善世硕有些人本性善，有些人不善 5、性无善无不善告子本性没有什么善良也没有什么不善良 6、性可以为善，可以为不善琢子贱、漆雕开等（一）孟子的性善端说（※意义、影响）孟轲，战国时期鲁国人，以仁义为核心的政治主张，民为贵、社稷次之、君为轻。

①人生来就有恻隐、羞恶、辞让、是非四个善端，将其扩而充之便可发展为仁、义、礼、智。

②人的先天善端是平等的，尧舜与人同耳，人性上的平等观。

③善端在未能得到扩充之前，像一粒种子，处于萌发状态，提供人发展的可能性，但起决定作用的还是环境和教育。

好的环境影响为善；坏的环境影响善端会遭到泯灭，不善。

苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

评价：遗传、环境和教育对人性或人的心理发展的作用问题，现代心理学仍在争论与探索，早在两千多年前，孟子就这个问题提出了如此的看法，非常难能可贵。

但是将人的社会性看成是先验的并排斥人的自然属性，显然是1 / 15唯心的。

（二）荀子的性伪说（※了解主要观点）荀况，战国时期赵国人，集各派思想之大成的思想家，主张用刑法的专制主义来制裁人民。

以性恶论著称于世。

1、人之性恶，其善者伪也，人的本性生来就是恶的，而善性则是后天人为的结果（伪）。

2、性与伪有分有合，二者既矛盾又统一。

性是伪的自然前提，伪是改造性的手段或工具，性伪之合就是先天与后天的合金。

(闪耀着辨证法的光辉） 3、荀子从性恶伪善的观点出发，提出化性起伪的要求。

以性恶为依据，矫饰加工，改造人性。

怎样化性起伪？（1）安排环境并创造变恶为善的客观条件。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，求贤师而事之，择良友而友之。

（2）加强教育并提供变恶为善的有利因素。

博学，积善而化性。

（3）主观努力并提高变恶为善的自觉要求。

积善全尽而成圣人。

二、先秦的普通心理学思想先秦的普通心理学思想人物或学说观点知虑心理学墨子：---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 墨翟（di)，战国鲁国人，墨家创始人，精通机械制造。

其知虑心理学思想最为系统。

1、知，材也，将知材称为五路，耳、目、鼻、口、形。

认为人们要感知外物，首先必须要有感知器官。

2、知，接也，感官与外物接触。

认为人们要感知外物，除了具备一定的感知器官外，还必须与外界接触，如目之见火，耳之听声。

（提示：知材、知接与现代心理学的感知概念基本一致） 3、虑，求也，表示一种探求、求索的性质。

4、 zhi，明也，通过思维所获得的高级认识。

这个结论与现代心理学的思维观基本一致。

5、知材、知接属于感知阶段，而虑求、知明属思维阶段，划分明确，同时涉及到两者的关系。

庄子：战国魏国人，宣扬其自然哲学的观点。

1、知者，接也；知者，谟也，将认识过程分为接知和谟知。

接知感知，谟知思维。

2、言意论论思维与言语的关系。

言者所以在意，得意而忘言。

3 / 15意，思想，意思，属于思维范畴；言，言语。

言语是表意的工具或手段，目的达到了，手段也就可以不要，二者并非一一对应的关系。

孟子 1、人的耳目不是思维的器官，它们在与外物交接的过程中便产生感知（物交物），但是，感知只能反映事物的表面现象，具有很大的局限性，因而是靠不住的。

（蔽于物） 2、心之官则思论思维。

孟子是我国古代第一个提出心之官则思命题的思想家，他还明确地以思与不思来区分心之官与耳目之官的功能。

荀子 1、天官论：感知器官，各有所司而不能互相代替。

还考察了五种错觉，并分析其产生的原因。

研究错觉的第一人。

2、天君论：天君实质上是思维的器官。

怎样才能有效地开展思维而达到知道的目的，他提出虚壹静说。

心未尝不减也，然而有所谓虚。

不以所已藏害所将受谓之虚。

虚就是指有效地记忆不使心中已记住的东西妨碍所要接受（即将要记忆）的东西。

心未尝不两也，然而有所谓一。

同时兼知之，两也；不以夫一害此一谓之壹。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 壹就是集中注意的问题。

心未尝不动也，然而有所谓静心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。

不以梦剧乱知谓之静。

静就是冷静思考问题，排除梦幻和烦乱对于认知的干扰，保持冷静的头脑和安谧的心境。

虚壹而静的结合与统一，乃是一种高度清醒的心理状态，他称之为大清明。

情欲心理学情二端说无论情感如何划分，可从中抽出好（爱）和恶作为人的两种最基本的情感。

具有积极和消极两个极端。

墨家从多个角度来论情感，提出情二端说，第一个明确提出情欲是人的行为动力。

孟子寡欲说养心莫善于寡欲，主张用仁、义、礼、智等道德观念来管制欲望孔子欲而不贪主张用仁、义、礼、智等道德观念来规范人们的行为。

老庄无欲说认为情欲对人有害，伤害人的身体和人的道德，追求是无情无欲的真人世界。

智能心理学孟子的良知良能说孟子是我国古代第一位明确把智能分开考察的思想家。

人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也，智5 / 15能以一种萌芽状态存在（潜能）。

荀子的智能相对独立论智力和能力是先天与后天的合金，通过博学可以发展智力、增长才干。

唯学乎！、少而不学，长无能也。

孔子的智能发展差异观（差异心理学思想）。

（1）智力差异：孔子明确地把人的智力水平划分为上智、中人和下愚三种类型。

唯上智与下愚不移。

孔子还看到其学生的智力品质的差异。

（2）能力差异：孔子能明确地说出每个学生其能力大小。

（3）性格差异。

三、先秦的应用心理学思想（一）学习心理思想学而时习之，不亦乐乎，孔子最先将学与习联系在一起，认为学习可以获得知识和形成技能，发展智力并培养能力，可以完善人性且提高道德。

1、学习的过程：孔子认为学习是由积累到贯通的过程。

如孔子对子贡说：赐也，女以予为多学而识之与？，子贡说：然，非也？，他又说：非也，予一以贯之。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 2、学习的阶段：一般分为学、思、行几个阶段。

《礼记》中将学习分为五个阶段，即博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之，合起来，就是博学、慎思、笃行。

在此基础上，孔子强调立志与时习。

※孔子学习过程七阶段与现代学习过程五个阶段的对应：学习过程学习七个阶段现代学习过程五阶段立志立志。

志含有动机、目的的意思，孔子提出志于学、志于仁、志于道，激发学习动机，明确学习目的，以坚持到底的精神去探求学问，搞好学习。

动机学博学。

博学于文、多见、多闻、多问、多识感知思审问。

孔子强调多问，他要求不耻下问，提出多问几个知之何？，认为疑问是亲姐妹，在九思中提出疑思问。

慎思。

主张学和思辨证结合，学而不思则罔，思而不学则殆。

理解明辩。

是慎思的进一步发展，要求学生形成明确的概念，掌握确切的知识。

习时习。

巩固知识，温故而知新，可以为师矣巩固行笃行。

7 / 15色取仁而行违、力行君子，学而不行，可无忧与？应用 3、学习过程的条件※ 稳定的兴趣：知之者不如好之者，孔子本人就是一个好学的典型，他说十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也，有颜回者好学，不幸短命死矣。

今也则亡，未闻好学者也。

愉快的情感：好之者不如乐之者，以学习为乐事，倡导学而不厌、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

坚强的意志与独立的性格等。

（二）医学心理学思想《黄帝内经》中，肯定心的主导地位，心者，君主之官也，神明出焉。

但同时，也提出诸髓者皆属于脑、头者，精明之府，在考察人的健康与疾病时，已经认识到心理状态，尤其是情绪状态对机体的影响。

怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

在治病时，既重视治身，也重视治心。

1、开导劝慰法。

言语开导、劝慰，改变其认识和态度，调节其情绪，取得最佳的效果。

《黄帝内经》中记载：人之情，莫不恶死而乐生。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 告之以其败，语之以其善，导之以其便，开之以其苦疏导式的心理治疗。

2、情志相胜法：根据悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲的原则，针对具体病人分别实施不同的情景刺激，激发病人一定的情绪反应，可以治疗由于某一情志失常所导致的疾病。

此外太极拳、气功等传统健身活动，也包含有丰富的心理治疗原理。

3、以毒攻毒、以惊定惊：相当于系统脱敏法，是在患者身心松弛的条件下，按照轻重程度的顺序将诱发反应的情景呈现给患者，让其逐渐习惯该刺激，消除敏感状态。

系统脱敏适应于治疗焦虑、恐惧等不良情绪和行为。

宋元明清时期的心理学思想一、我国古代的主心说与主脑说主心说：心脏是心理活动赖以产生的器官或活动的场所。

◆孟子：心之官则思《吕氏春秋》：心可以知宋王安石：心之能思朱熹心则能思，而以思为职。

◆荀子天君、天官、心居中虚，以治五官清戴震君臣论、9 / 15耳目鼻口之官，臣道也；心之官，君道也。

臣效其能而君正其可否。

◆五脏都与心理活动有关《淮南子》心与肺、肾、胆、肝各有所司，心统率五脏。

汉王充、明王夫之也认为心脏是一身之要，神明散寄于五藏。

主脑说：内经头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。

明代李时珍在其《本草纲目》中明确提出：脑为元神之府、人之头如盖，穹隆像天，泥丸之宫，神灵所集。

二、王清任的脑髓说明代李时珍《本草纲目》脑为元神之府王清任，清朝人，著名医学家，历时 42 年对人体的生理结构绘成全图，撰写《医林改错》一书，其中辟有《脑髓说》篇章。

1、提出了灵机记性在脑的命题。

2、批判了主心说的错误。

3、考察了脑和脊髓的结构。

4、肯定了脑与各器官之间的关系。

5、看到了脑髓发育与智力发展的关系。