【原文】 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一 日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏④，请事斯语矣⑤。” 【注释】 ① 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行； 复礼：践行礼仪。 ② 天下归仁：天下的人就会称 许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 ③ 目：具体的条目，纲目。 ④ 回：颜回。古人自称 用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 ⑤事：从事， 实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【原文】 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰： “知人。”樊迟未达①。子曰：“举直错诸枉②， 能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于 夫子而问知③，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’ 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众， 举伊尹⑤，不仁者远矣。” 【注释】 ① 达：理解，明白。 ② 举直错诸枉：就是把 正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”， 放置。诸：之乎，合音词。 ③ 乡：通“向”，刚 才。 ④皋陶（yáo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣， 古人认为他是执法公正的典范。 ⑤ 伊尹：商汤的 宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见 大宾①，使民如承大祭②。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨③，在家 无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。” 【注释】 ① 大宾：贵宾。 ② 承大祭： 承当重大的祭祀典礼。 ③ 邦：诸 侯管理的国家为“邦”。 ④ 家：卿 大夫管理的封地为“家”。
【语译】 仲弓问怎么去实践仁。孔子说： “出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役 使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。 自己不喜欢的事，不要强加给别人。如 此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫 的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲 弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您 这些话去做吧。”
樊迟从游于舞雩之下，曰： “敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰： “善哉问！先事后得，非崇德与？ 攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非 惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子 曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举 直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见 子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子 曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何 谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天 下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤 有天下，选于众，举伊尹，不仁者远 矣。”
【语译】 子张问孔子：“士怎样做才可以叫通达了呢？” 孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张回 答说：“在诸侯的国家任职，一定有名声，在大夫 的封地做事，也一定有名声。”孔子说：“这个叫 ‘闻’，并不是‘达’呀。所谓‘达’，就是品质 正直，喜好仁义，善于分析别人的言语，观察别人 的神色，经常想着谦恭待人。这样的人，在诸侯的 国家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。 所谓‘闻’，这种人表面上主张仁德，行动上却违 背仁德，甚至以仁人自居而不惭愧。他们在诸侯的 国家必定会骗取名声，在大夫的封地也必定会骗取 名声。”
【语译】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又 问什么是智。孔子说：“善于识别人。”樊迟还不 明白。孔子说：“把正直的人选拔提举出来，罢黜 邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。”樊迟 退了出来，见到子夏说：“刚才我见到老师问什么 是智，老师说，‘把正直的人选拔推举出来，罢黜 邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。’这是 什么意思呢？”子夏说：“这话说得多么深刻啊！ 舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶选拔出来， 不仁的人就被疏远了，汤有了天下，在众人之中挑 选，把伊尹选拔出来，不仁的人也被疏远了。”
【语译】 司马牛问什么叫仁。孔子说：“仁 人，他的言谈很谨慎。”司马牛说： “言谈谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子 说：“做起来是很困难的，说话能够不 谨慎吗？”
【原文】 12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣①？” 子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰： “在邦必闻②，在家必闻③。”子曰：“是闻 也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而 观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻 也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻， 在家必闻。” 【注释】 ①达：明达，通达，明白事理，通行无碍。 ②闻：名闻，名望，有声誉。 ③家：指大夫治 理的封邑。
论 语
颜渊篇第十二
上篇是孔子对众弟子的评述。本 篇是孔门教学篇。记载弟子问先生 答，他人问弟子答，弟子问弟子答。 本篇较为充分地体现了孔子的教学 思想或教学方法，可以从六个方面 去理解。
一、问仁4章。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子 问仁，孔子分别答以“克己复礼”，“敬恕无怨”， “仁者言讱”，“仁者爱人”。
【语译】 颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己， 使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样 做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自 己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德 的具体细目。”孔子说：“不合于礼度的事不看， 不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合 于礼度的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明， 请允许我照您这些话去做吧。”
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？”颜渊曰：“请问其 目？”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。” 颜渊曰：“回虽不敏， 请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出 门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。在邦 无怨，在家无怨。”仲弓曰： “雍虽不敏，请事斯语矣。”
【原文】 12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问 崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问！ 先事后得，非崇德与？攻其恶②，无攻人之 恶，非修慝与？一朝之忿③，忘其身，以及 其亲，非惑与？” 【注释】 ① 修慝（tè）：消除隐匿的邪 恶。 ② 攻：批判。 ③ 忿：忿恨。
【语译】 樊迟随从孔子在舞雩台漫步，说： “请问如何提高德行、消除邪念、辨别 迷惑呢？”孔子说：“问得好啊！先去 做事，然后收获，不就是提高德行吗？ 检讨自己的，不谴责他人的错误，不就 是消除恶念吗？因为一时的忿怒，不顾 自己的言行，以至连累自己的亲人，这 不就是迷惑吗？”
司马牛问仁。子曰： “仁者，其言也讱。” 曰： “其言也讱，斯谓之仁已 乎？”子曰：“为之难，言 之得无讱乎？”

子张问：“士何如斯可谓之达 矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？ 子张对曰：“在邦必闻，在家必 闻。”子曰：“是闻也，非达也。 夫达也者，质直而好义，察言而观 色，虑以下人。在邦必达，在家必 达。夫闻也者，色取仁而行违，居 之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【原文】 12.3司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言 也訒②。”曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎 ③？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？” 【注释】 ① 司马牛：姓司马，名耕，字子牛。孔 子的学生。宋国人，生年不详，卒于公元前 481年。② 其言也訒（rèn）：他的言谈是很 谨慎的。訒：难，指话难说出口，这里指说话 谨慎。 ③ 斯：代词，这，或那。
融——与生活融汇贯通 克己复礼 敬恕无怨
仁者言讱
仁者爱人
背诵大王
二、问政4章。子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子问政两次。 孔子分别答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行 之以忠”，“政者正也”。“德风德草之辨”。 三、问人格修养3章。司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”。子张问 “士之达”，孔子答以“闻” “达”之区别。子贡问友，孔子答以“忠告 善道”，可则友，“不可则止”。 四、问道德修养3章。子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之 愬”。子张问崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨 惑”。樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”为崇德，攻己 之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”。 五、孔门弟子答问。卫大夫棘子成向子贡问“文” “质”关系，子贡 以“文质兼备”答之。鲁哀公向有若问“年饥，用不足，如之何？”有若以 “百姓不足，君孰与足”答之。司马牛向子贡问“人皆有兄弟，我独亡？” 子夏以“四海之内皆兄弟”答之。