孔子解《易》十九则述要摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。
孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。
此十九则包括：一、慎言行。
为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。
孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。
言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。
易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。
过高极亢，动而有悔；六、慎密。
凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。
守信顺理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。
存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。
孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。
此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。
《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。
孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。
”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。
故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。
”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。
圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。
而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。
若夫“动而世为天下道，行而世为天下法”，直孔子分内之事，不待词费而自喻矣。
十九则分次于下：一、慎言行《中孚》九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者手?言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行君子之所以动天地，可不慎乎!”按中孚，内怀诚信也。
《说文三下爪部》：“孚，卵即孚也。
从爪、子。
一日信也。
”段注：“鸡卵之必为鸡，鸟卵之必为鸟。
人言之信如是。
”《易》中“孚”字训信。
《中孚·彖传》：“豚鱼吉(卦辞)，信及豚鱼也”。
《坎》卦辞：“有孚维心亨。
”《彖传》：“水流而不盈，行险而不失其信。
”足证孚之为信，为诚信。
九二，鹤鸣于幽隐之处，而其子应和，应之者，中心之愿相通(好爵分与同好亦中心之愿相通。
《象传》：“其子和之，中心愿也。
”)此帛声气之相通也。
《文言传》谓之“同声相应，同气相求。
”孔子由应和之义衍申于人之言行(此偏重言)。
言善则千里之外应之；不善则千里之外违之。
故言为君子之枢机，荣辱由之而决。
又曰：“言行，君子之所以动天地”者，此已及于感通之理，当于第九则详之。
载籍慎言之训至多，首为《大雅·抑之什》“慎尔出话……白圭之玷(缺)尚可磨也；斯言之玷不可为也……无易由言(勿轻易出言)无曰苟(率尔)矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡斥之曰：“惜乎夫子之言君子也，驷不及舌(言出于舌，驷马不及追)。
”(《论语·颜渊篇》)《周易·颐·大象》特著君子“以慎言语”句，皆经典慎言之嘉训也。
二、同心之利《同人》九五爻：“同人先号眺而后笑……”子曰：“君子之道或出或处，或默或语，二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰。
”按《同人卦》，上下和同(五阳同一阴)同人之义也，本卦离下乾上，九五同于二，而为三、四两阳所隔，终必得合故后笑也(程传)。
孔子由与人和同，以同心为主，凡出处语默相与谋猷必衷心密契，坚若金石，精诚无间，断金、如兰(其利其香)物莫能间之，其事未有不成者也，伪《泰誓上》“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其伪而忽之也。
《汉书·师丹传》哀帝册免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，传于道路，谤议匈匈，流于四方，腹心如此，谓疏者何?殆谬于‘二人同心’之利焉。
”善味乎孔子之言也。
三、谨慎《大过》初六爻：“藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错(措同)诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，无所失矣。
”按此则言慎，茅本细物而用于祭享以荐物，慎之为用大矣，百行之所宜先务也。
语其大者三事：子之所慎齐、战、疾(《论语述而》。
齐(斋)接神明，战决死生，三军生命国之存亡系焉，疾者身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之至也，三者皆事之至大，慎之固宜。
《中庸》“凡事豫则立(先为之防，慎也)，不豫则废。
”又曰“道也者不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”按慎独为圣贤之学非恒人之所能至，明末大儒刘蕺山，特立慎独一旨，以为见道之心法，后世惟有心向往之而已，孔子以“临事而惧，好谋而成”戒子路，虽云“因才”，亦慎之一方，不矜细行，终累大德也，子张学干禄，子曰“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”(《为政篇》)此谓谨言行而禄不待求而自至，寡尤寡悔，慎言行之效若是其至也。
四、谦《谦》九三爻：“劳谦君子有终吉。
”子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
”按作《易》圣人，特重视谦，于六十四卦之中，特立谦卦，且六爻皆吉，大异于余六十三卦，其重要可知，《彖传》申之曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。
明天人鬼神，无不疾盈而好谦，以其为自然之法则，老聃以濡弱谦下为表(《庄子·天下篇》)，不自见、自是、自伐、自矜(二十三章)知雄守雌为天下溪(二十八章)又总之曰“江海之所以为百谷王者，以其善下之”(六十八章)庄子则提出“虚”字曰“唯道集虚，虚者心斋也”。
又曰“虚室生白”(司马云：心能空虚，则纯白独生)老庄于《易》契之至深，故发明谦德若此其至也。
孔子尝问礼于老子，老子曰“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
……孔子曰吾今日见老子其犹龙耶?”(《史记·老庄申韩列传第三》)孔子执谦之德尝曰“若圣与仁，则吾岂敢”(《论语·述而篇》)老子所以告孔子者德言盛也，后世所难能者“以其功下人”“鲍叔事齐公子小白(有禄位)既进管仲以身下之”(《史记·管晏列传第二》)“谦也者致恭以存其位者也”为在高位者至警策之语，持盈守泰之良药也。
五、戒亢《乾》上九爻：“亢龙有悔”。
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。
按六爻之位，九五至尊，上九过高，居无位之地，与民疏远，贤人所辅者九五，若太上皇然(九家易)。
亢字金文“令彝”作，上从大、闩象高地之形，人在高地之上，过高之意至明，《易》言阴阳消息，阳极反阴，阴极反阳，“物极必反”，宇宙之恒理，《易》于《泰》九三爻曰“无平不陂，无往不复”。
《泰》上六爻曰“城复于隍”。
《丰·彖》曰“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。
《损·彖传》“损益盈虚，与时偕行”皆其显例，《文言传》“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。
历观史乘，功臣名将，功高震主，而不知戒亢履谦，多招杀身之祸，韩信、彭越、英布之徒，皆历史之炯戒。
《史记·淮阴侯列传》“信知汉王畏恶其能，尝称病不朝从。
……居常鞅鞅，羞与绛灌等列，信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：‘大王乃肯幸临臣!’信出门笑曰：‘生乃与哙等为伍!’上尝从容与韩信言诸将能否，各有差。
上问曰：‘如我能将几何?’信曰：‘陛下不过能将十万。
’上曰：‘于君何如?’曰：‘臣多多而益善耳。
’……信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。
，’《孝经》“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
”(《孝经·诸侯章》)不危、不溢，长守富贵之道力言亢之有悔，《长恨歌》“西宫南内多秋草，落叶满阶红不埽”，太上皇之凄凉孤寂如绘，故亢之动辄得咎，为自然之势也。
六、慎密《节》初九爻：“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
”。
按节本竹约(《说文》)，有节制之义，《彖传》“节以制度，不伤财不害民”制度，所以约制举国上下之行止也，孔子于本爻由约制之义提及“慎密”，凡机密军国大事，不可泄漏于户庭之外，为其所系至大也，君臣不密则失臣失身，几事不密则害其成功，深警特戒，万不可忽!观《左桓十五年传》“祭仲专，郑伯患之，使其壻雍纠杀之，将享于郊，雍姬(祭仲之女)知之谓其母曰：父与夫孰亲?其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也。
遂告祭仲曰：雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告，祭仲杀雍纠，尸诸周氏(郑大夫)之汪(池)公载(纠尸)以出，曰：谋及妇人，宜其死也”。
郑伯曰谋及妇人，泄机密于妇人，机密大事，即夫妇亦不可与知，况户庭之外耶?雍纠自取杀身之祸而不知也。
刘向上封事“《易》曰君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”。
(《汉书·刘向传》)引孔子此爻全文而上封事，疏奏密封，非君上不得擅启，慎密之特重可知。
七、咎由自招《解》六三爻：“负且乘，致寇至。
……”子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至’。
负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
按负者负荷重物，小人力役之事，乘乃君子之器，衣冠之族，君子代步之器，各随其身份，今应负之人而乘车，非其所宜有，开启盗寇攘夺之念，是自招盗寇之来也，慢藏启盗之念，冶容招淫乱之人皆自取其咎也，孟子曰：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也!祸福无不自己求之者。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’(《大雅·文王》)《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。
”(《公孙丑上》)孟子引文王之什言祸福胥由自己求之者，引《太甲》言祸之自己求之，故总之曰祸福皆自己求之，不必尤人也，《诗·小雅·十月之交》言之至切曰“下民之孽，匪降白天，噂沓背憎，职竞由人。