康德的花
苏格拉底曾认为美必定是和效用相联系的，认为美必定有用，有用就美，因此就此看来美和善是一回事。

沿着美使人愉悦的联系一路发展下来，到了十八世纪的唯理性主义美学是这样诠释美学的：美在于一件事物的完善，只要那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感。

也就是说把美和人的主观的感性认识联系在一起，但相比于之后时期的美学观念相比，沃尔夫的观点还是把美作为客观事物的性质。

而之后的诸如鲍姆嘉通等人更多的是以感性认识为对象的美学思想，从主体认识机能来探索美的本职，是感性认识本身的完善。

随着美学著作的延续流传，康德美学思想多少都是受德国唯理性主义精神的熏陶，但是在康德的早期作品中，我们同样能看到经验主义美学的影响，认为美来自感性经验，美感是美的根源，因此审美的愉快应归结到情感。

除此之外，继“审美的愉悦是一种无利益感的愉悦”，康德又对审美经验进一步研究，更为实质的是康德的理性思维催使他在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的批判哲学方法后相信鉴赏判断也同样存在先天原理。

在康德看来，美学应该接触到美的本质，而不仅仅是把美感看作是感性的模糊认识的完善，因为模糊认识的本身和愉悦并没有必然的联系，是不能成立的结论。

康德的哲学批判方法是要对人的美感这一感受能力，进行分析剥离，从中寻找最纯粹的先验的要素，并建立新的美学体系。

在康德美学研究中，康德对美的分析是从区别审美判断和逻辑判断开始的，审美判断是不关乎概念的，只涉及主体的快感与否，是非逻辑的；而逻辑判断是知性的概念联系于客体，以求得对客体的知识，这两者之间最大的区别就是判断联系与客体还是主体。

康德进一步解释说，我们头脑中的事物表象之间的联系是客观的，而愉快与否的情感是与客观无关的，只是表示主体自己受到表象形式的刺激时的感觉。

比如，看见一朵花，这朵花的品种是什么，与这朵花美不美的表象形式所引起的愉快与否的情感，正是逻辑判断与审美判断的实例。

康德根据质、量、关系、情状四组范畴说明审美的特征和究竟什么是美，而我想着重阐述质、量两组范畴，并看康德的花是如何美的。

1.从质的范畴看：审美判断的快感不涉及利害
审美判断是借助于快感判断的，但是反之凭借快感的判断并不一定就是审美判断。

正如康德所说：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。

”因为它是单纯事物的表象在主体心里引起的快感，而不是这实际存在的事物引起了我们的快感。

我们只对这事物的表象形式产生兴趣，而对于“这里所表象的事物的存在绝不感兴趣”。

比如说，面对花丛里盛开的花朵，如果只是这映入我们头脑中的表象形式使我们感到愉快，那么这种情感是审美情感，凭借这种青甘宁的判断是审美判断，如果是这实际存在的花使我们感兴趣，比如花香能净化空气，花蜜可以酿食，因为产生愉快的情感，那就不是审美情感，这判断也就不是审美判断。

所以必须认清的是，一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会产生偏差而不是纯粹的审美判断。

所以说审美判断的快感是不涉及利害的。

审美的愉快是一种主观的感觉，是联系于主体的，和对客体的认识以及欲求都是没有关系的，而快适的愉悦是感官对象的知觉，是属于客观的感觉，是和事物存在以及我们对这事物欲求有联系，因而涉及利益兴趣，就比如上文花香和花蜜的作用。

而善的愉快是由客体及其目的概念决定的，是受理性规律驱使我们去欲求，
遵从理性的利害感的愉快，与审美的愉快也是可以很好的区分开来的。

2.从量的范畴看：审美判断不依赖概念而具有普遍性
审美判断是单称的直感判断，却要求普遍性，这正是审美判断在量的范畴方面的特殊性。

“首先我们必须完全相信：人们通过对美的审美判断来断定每个人对于这一对象都感到愉快时，却不是依据着一个概念。

一个宣称某一事物为美的判断，本质地包含着这种普遍性的要求。

”一般来说，只有经由概念的所谓逻辑判断才能具有量上的普遍性，比如“这花是玫瑰花”，宾语“玫瑰花”是个概念，给予我们客观的认识，因此使我们每个人都承认，这个判断是具有客观的普遍有效性的。

而对美的判断，比如说“这朵花好美”，这时并没有赋予这花任何性质概念，只是说明我们面对这花时心中产生了不涉及利害的快感，所以就设想别人也会同意这个说法。

并且由于设想每个人都会同意，这个美仿佛就是这朵花的属性。

其实“美”这个字并不能说明花的什么属性，只能说明我们面对这花时的主观的愉快情感，并且设想每个人都会有这种愉快情感，这种“我称它美，设想别人也会称它美”的审美判断康德把它称为主观的普遍有效性。

康德认为客观的普遍有效性也是一种主观的普遍有效性，因为客观的普遍有效性是对客体性质的说明，主观上大家也是认同的。

在审美判断的关键问题是愉快在先判断在后还是判断在先愉快在后，根据普遍有效性来说，若是愉快在先，愉快是官能感觉的快适，是只限于主观个人的，不可能有普遍有效性。

康德说：“如果现在我们断定这种表象的普遍传达性的规定根据，仅仅是主观的，既不依存于对象的任何概念，那么这种规定根据除心意状态外不能是别的了。

这心意状态是在各表象能力的相互关系间见到的，在这诸表象能力把一个一定的静象连系到一般认识的限度内。

”就是说，审美判断作为一种判断它虽然不依赖概念，不是知性认识，但它还是和认识有一定联系的，和概念有一定的关系，因此才可能有普遍有效性。

通过从量的范畴对审美判断的上述考察，康德得出结论：“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的。

”。