【原文】
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧
禹笑矣；有决渎於殷周之世者，必为汤、 武笑矣。
而鲧（gǔn）禹决渎
鲧：传说是大禹的父亲。相传尧派鲧治水， 他采用堵截的方法阻拦河流，结果失败，被 舜处死于羽山（今山东郯城东北）。
决：挖掘、疏导。 渎 ：指独流入海的江河。古称长江、黄河、 淮河、济水为四渎。
舜还不用这个办法来劝说尧，让他听从自 己的意见，竟然亲自做那些劳苦的事，岂 不是太没有办法了吗？进一步来说，亲自 去做劳苦的事情然后才能感化百姓，这是 尧舜也感到困难的事；处在有权势的地位 用命令矫正百姓的错误，这是平庸的君主 也感到容易的事情。准备去治理天下，却 放弃平庸君主容易做到的事，而提倡尧舜 很难做到的事，这种人是不可以和他一道 治理国家的。 （段意：倡导法家的“以法治国”思想。）
《 韩 非 子 》 二篇
韩非子
生平：
約公元前 280- 前 233 年，战国末期朴素唯物 主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者， 與李斯同爲荀子弟子,李斯自以为不如。口吃， 不善言辭，善著書。韩非出身韩国贵族，曾屡 次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳， 于是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始 皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。 前234年，被任出使秦國，秦始皇留下他準備重 用，李斯妒忌他的才能，進讒陷害。韓非下獄， 服毒自殺, 死于狱中。
五 蠹
解题
蠹——蛀虫 五蠹——国家的五种祸害： 儒者、游侠、纵横家、患御者、商工之民。 韩非子认为这五种人没有创造物质财富 或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就 象蛀木的蠧虫一样，应该坚决清除。
本文从进化的历史观出发，认为“上古 竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”， 论述了“世异则事异”、“事异则备变”、 “事因于世，而备适于事”的观点，提出 “仁之不可以为治”，而要以农战为立国之 本，韩非认为要使国家富强，君权巩固，必 须“除此五蠹之民”，“养耿介之士”。阐 明了去除五蠧、重农尚武、以法治国的思想。 韩非的思想成为秦朝统治天下的重要理论依 据。本文也是韩非的代表作。
内容简介
批判儒家的“德治”思想，强调 “法治”的重要性。 第一段：以舜的躬亲，阐明什么是“德 化”。 第二段：以矛盾为喻，阐明“德化”与 “明察”的矛盾。 第三段：揭示“德化”之弊，提出“法 治”思想。
文本串讲
【原文】
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。
河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东
之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。
已一过，纠正住一个错误。 以有尽逐无已
有尽：指舜寿。 逐：犹言对付。 无已，指天下无穷尽的过错。 中程，符合法令规定。 说：劝谏。 骄：通“矫”，纠正。 道：称道，提倡。
参考译文：
再说舜挽救社会风气的败坏，一年只能消除 一件过错，三年不过消除三件过错。舜的寿 命有终了的时候，天下的过错没有完结的时 候。用有限的生命跟在永远没有完结的过错 后面，一个个地纠正，所能制止的就太少了。 如果有赏功罚过的规定让天下一定要实行， 并且下命令说：“符合规定的就奖赏，不符 合规定的就惩罚。”命令早晨到达，晚上情 况就得到改变；晚上到达，第二天早晨情况 就得到改变；十天功天天下就能全部改变情 况，为什么还要等到一年以后呢？
历山之农者侵畔
《 韩 非 子 》
解题
本文选自《韩非子· 难一》，“难” （nàn）是辩难，是韩非对前人成说的反 驳，在文体上相当于今天的驳论文。在体 例上，作者总是先引一段已有定论的历史 故事，然后由“或曰”引出自己的议论， 其论证过程体现出强烈的原创性和深刻性， 谨严细密，善辩事理有战国策士的雄辩之 风。其成功的创作实践开创了我国问难文 体的一个先例。
让长，礼让年长者。 东夷，居住在东方的少数民族。 陶者，制陶的工匠。 苦窳yǔ，粗劣。
苦：通“盬”，粗劣。《集韵》：“沽，略也。 或作苦，通作盬。” 《史记· 五帝本纪》：“河 滨器皆不苦窳。”张守节正义：“苦，读若盬， 音古。盬，麤（粗）也。” 窳：《古汉语常用字字源字典》：“窳，穴形瓜 瓜声。土室低下。” 土室低下——器物粗劣 舜其信仁乎 ？ 信，的确。 躬藉：亲自耕田。 藉：践踏，实践。
“吾楯之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以
子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也，
夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而
立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。
陷：刺穿。
参考译文：
认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧 是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能 两方面同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的 盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透 它。”又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什 么东西不能穿透。”有人说：“用你的矛，刺你的盾， 会怎么样呢？”那个人不能回答。不可穿透的盾和什 么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不 可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。 （段意：反驳儒家的“以德治国”主张，认为同时称 赞舜与堯是自相矛盾的。）
腥臊恶臭
恶臭：难闻的气味。
民多疾病 = 民多有疾病。 钻燧取火以化腥臊
钻燧：钻木取火，燧是一种取火的器具。 化：消除。
而民说之
说：同“悦”，喜悦。
参考译文：
上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住 禽兽虫蛇 [的侵扰]。有个圣人出现，架起木头 筑巢 (居住)以此躲避各种侵害，百姓喜欢他， 推举 [他]做天下的王，称他为有巢氏。人类吃 瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃，百姓大多染 病。有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火 (烧烤食物)消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举 他做天下的王，称他为燧人氏。
是以圣人不期脩古，不法常可
期：期求，指望 。
脩：通“修”，学习。
法：效法。 常可：永久不变的制度，永远适宜的方法 。
论世之事，因(
)为之备
论世：研究当前社会。因：根据(它的情况)。 为之备：给它制定措施。 “为”，制定。 备：措施办法。 研究当世的实际情况，并据此采取相应的措施。
兔走触株
株：树桩。 走：跑。
集法家之大成：
韓非继承了吴起商鞅 的法治思想、申不害的术 治思想、慎到的势治思想 以及荀子反对天命崇尚人 力的人定胜天思想。在政 治上他形成了法（法制）、 术（君主驾驭臣民的手 段）、势（君主的权力） 三者想结合而以法治为核 心的理论体系。
韩非批判继承了儒、道、墨各家思想， 又综合了“法”治、“术”治、“势”治， 建立了他的刑法术之学的理论体系，主张 严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人 为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集 权，提倡“耕战”，主张在发展农业的基 础上以武力统一中国。在历史观上他反对 复古，认为“圣人不期修古，不法常可”， “世异则事异，事异则备变”；
【原文】
或问儒者曰：“方此时也？尧安在？”
其人曰：“尧为天子。”
参考译文：
有人问儒家的人说：“当这个时候，尧 在哪里？” 那个人答道：“尧做天子。”
【原文】
然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上 位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不 窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有 失也。
圣尧：以尧为圣。 贤舜：以舜为贤。
【原文】 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜 禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，
而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食
果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，
使王天下，号之曰燧人氏。
上古之世 上古：指远古。 不胜：难以忍受。 有圣人作，构木为巢以避群害 作：出现，产生。 构，架。 群害：代禽兽虫蛇。 使王（wàng）天下，号之曰有巢氏 王：名词用作动词，做王。 号之曰：称他叫。 有巢氏：与下文的燧人氏都是传说中远古时期的帝王。 民食果蓏（luǒ）蜯蛤 果蓏：“果”为木本植物的果实。“蓏”为草本植物 的果实。 蜯：同“蚌”。 蛤：蛤蜊。
夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲
尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜民从之。故曰：圣人之德化乎！”
历山之农者侵畔
畔：田界。《说文》：“畔，田界也。从田，半 声。”段玉裁注：“一夫百亩，则畔为百亩之界 也。”
甽畝正
甽同“畎”（quán）， “畎”的异体字，即地 垄沟。《字汇· 田部》：“畎，田中沟广尺深尺 曰畎。” 畝：《国语· 周语下》：“或在畎亩。”韦昭注： “下曰畎，高曰亩。亩，垄也。” 争坻chí ，争夺水中高地。 坻：《说文》：“坻，小渚也。· · · · · · 从土，氐 声。” 水中小岛——堤岸
韩非子的思想适应了战国末期的时代 潮流，为封建统治者提供了重要的理论武 器，影响深远。他主张一切权势归君主一 人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。 这种君权至上的集权统治思想，支配中国 封建社会达二千年之久。他的所谓“法 制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯 粹成为镇压劳动人民的工具了。
著作：
《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬言，大 部分爲韓非自己的作品。有些篇章可能是后代 学者补充的。 《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一 类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，議 論透徹，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一 类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理， 用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作爲 論證資料，説明抽象的道理。寓意深刻，形象 生动。其中很多寓言故事今天已成爲膾炙人口 的成語典故。
参考译文：
那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣 人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要 使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不 发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着 用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏 的时候，就说明尧有过错。
【原文】
贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不
可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：
参考译文：历山耕地的人越出田界侵占别